Teks -- 2 Korintus 12:1-12 (TB)

Paulus menerima penglihatan dan penyataan

12:1 Aku harus bermegah, sekalipun memang hal itu tidak ada faedahnya, namun demikian aku hendak memberitakan penglihatan-penglihatan dan penyataan-penyataan yang kuterima dari Tuhan. 12:2 Aku tahu tentang seorang Kristen; empat belas tahun yang lampau -- entah di dalam tubuh, aku tidak tahu, entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Allah yang mengetahuinya -- orang itu tiba-tiba diangkat ke tingkat yang ketiga dari sorga. 12:3 Aku juga tahu tentang orang itu, -- entah di dalam tubuh entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Allah yang mengetahuinya -- 12:4 ia tiba-tiba diangkat ke Firdaus dan ia mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia. 12:5 Atas orang itu aku hendak bermegah, tetapi atas diriku sendiri aku tidak akan bermegah, selain atas kelemahan-kelemahanku. 12:6 Sebab sekiranya aku hendak bermegah juga, aku bukan orang bodoh lagi, karena aku mengatakan kebenaran. Tetapi aku menahan diriku, supaya jangan ada orang yang menghitungkan kepadaku lebih dari pada yang mereka lihat padaku atau yang mereka dengar dari padaku. 12:7 Dan supaya aku jangan meninggikan diri karena penyataan-penyataan yang luar biasa itu, maka aku diberi suatu duri di dalam dagingku, yaitu seorang utusan Iblis untuk menggocoh aku, supaya aku jangan meninggikan diri. 12:8 Tentang hal itu aku sudah tiga kali berseru kepada Tuhan, supaya utusan Iblis itu mundur dari padaku. 12:9 Tetapi jawab Tuhan kepadaku: "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna." Sebab itu terlebih suka aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku. 12:10 Karena itu aku senang dan rela di dalam kelemahan, di dalam siksaan, di dalam kesukaran, di dalam penganiayaan dan kesesakan oleh karena Kristus. Sebab jika aku lemah, maka aku kuat.

Kekuatiran Paulus

12:11 Sungguh aku telah menjadi bodoh; tetapi kamu yang memaksa aku. Sebenarnya aku harus kamu puji. Karena meskipun aku tidak berarti sedikitpun, namun di dalam segala hal aku tidak kalah terhadap rasul-rasul yang luar biasa itu. 12:12 Segala sesuatu yang membuktikan, bahwa aku adalah seorang rasul, telah dilakukan di tengah-tengah kamu dengan segala kesabaran oleh tanda-tanda, mujizat-mujizat dan kuasa-kuasa.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Kor 12:2 - SEORANG KRISTEN.

Nas : 2Kor 12:2

Paulus menyebut dirinya sebagai "seorang Kristen" (orang yang ada dalam Kristus) yang telah diangkat ke sorga untuk menerima penyataan, barangkali mengenai Injil Kristus dan kemuliaan yang tak terkatakan dari sorga yang disediakan bagi orang percaya (ayat 2Kor 12:7; bd. Rom 8:18; 2Tim 4:8). Hak istimewa dan penyataan yang luar biasa ini yang dikaruniakan kepada Paulus menguatkan dan memungkinkannya untuk bertahan dalam penderitaannya yang panjang dan berat selama pelayanan rasulinya.

Full Life: 2Kor 12:2 - TINGKAT YANG KETIGA DARI SORGA.

Nas : 2Kor 12:2

Alkitab menunjukkan bahwa ada tiga tingkat langit.

1. 1) Tingkat yang pertama ialah atmosfer yang mengitari bumi (Hos 2:17; Dan 7:13).
2. 2) Tingkat yang kedua ialah tempat bintang-bintang (Kej 1:14-18).
3. 3) Tingkat yang ketiga, juga disebut Firdaus (ayat 2Kor 12:3-4; Luk 23:43; Wahy 2:7), adalah tempat kediaman Allah dan rumah semua orang percaya yang telah meninggal (2Kor 5:8; Fili 1:23). Lokasinya tidak disingkapkan.

Full Life: 2Kor 12:7 - DURI DI DALAM DAGINGKU.

Nas : 2Kor 12:7

Kata "duri" menyampaikan ide mengenai kesakitan, kesukaran, penderitaan, penghinaan atau kelemahan fisik, tetapi bukan pencobaan untuk berdosa (bd. Gal 4:13-14).

1. 1) "Duri" Paulus tidak diterangkan artinya, sehingga semua yang mempunyai "duri" boleh dengan cepat menerapkan pelajaran rohani dari bagian ini pada diri sendiri.
2. 2) Duri Paulus dihubungkan dengan kegiatan roh jahat atau berasal dari roh jahat, yang diizinkan namun dibatasi oleh Allah (bd. Ayub 2:1 dst.).
3. 3) Pada saat yang sama, duri Paulus diberikan untuk mencegah dia menjadi sombong atas penyataan-penyataan yang telah dia terima.
4. 4) Duri Paulus membuat dia lebih bergantung pada kasih karunia ilahi

   (lihat cat. --> 2Kor 12:9;

   [atau ref. 2Kor 12:9]

   Ibr 12:10).

Full Life: 2Kor 12:8 - AKU SUDAH TIGA KALI BERSERU.

Nas : 2Kor 12:8

Banyak kali apabila Allah menjawab suatu doa yang sungguh-sungguh dengan suatu penolakan; sesuatu yang lebih baik akan diberikan

(lihat cat. --> 2Kor 12:9 berikutnya;

lihat cat. --> Ef 3:20; dan

[atau ref. 2Kor 12:9; Ef 3:20]

Ef 3:20).

Full Life: 2Kor 12:9 - CUKUPLAH KASIH KARUNIA-KU BAGIMU.

Nas : 2Kor 12:9

Kasih karunia adalah kehadiran, kemurahan, dan kuasa Allah. Ini merupakan suatu daya, suatu kekuatan sorgawi yang dikaruniakan kepada mereka yang berseru kepada Allah. Kasih karunia ini akan berdiam dalam diri orang percaya yang setia, yang mengalami kelemahan dan kesukaran demi Injil (Fili 4:13;

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

1. 1) Semakin besar kelemahan dan pencobaan kita karena Kristus, semakin besar kasih karunia yang akan diberikan Allah untuk melaksanakan kehendak-Nya. Apa yang dikaruniakan-Nya akan selalu cukup bagi kita untuk menjalankan kehidupan sehari-hari, melayani-Nya, dan memikul penderitaan dan "duri" di dalam daging itu (bd. 1Kor 10:13). Selama kita mendekatkan diri kepada Kristus, maka Kristus akan mengaruniakan kekuatan dan penghiburan sorgawi-Nya.
2. 2) Kita harus bangga dan melihat nilai kekal dalam kelemahan kita, karena dengan demikian kuasa Kristus ada bersama kita dan diam dalam diri kita sementara kita menempuh hidup ini menuju ke rumah sorgawi kita.

Jerusalem: 2Kor 12:1 - aku harus bermegah, sekalipun hal ini tidak ada faedahnya

Terjemahan lain: Perlukan orang bermegah (ini memang tidak ada faedahnya), baiklah! Aku ... Var: Memanglah bermegah tidak ada faedahnya, namun aku: ...

Jerusalem: 2Kor 12:2 - seorang Kristen

Harafiah: seorang dalam Kristus

Jerusalem: 2Kor 12:2 - ke tingkat yang ketiga

sorga dipikirkan bertingkat-tingkat. Tingkat ketiga adalah yang paling tinggi, tempat kediaman Allah.

Jerusalem: 2Kor 12:6 - yang mereka dengar dari padaku

Terjemahan lain: yang mereka dengar aku katakan.

Jerusalem: 2Kor 12:7 - suatu duri di dalam dagingku

Maksudnya kurang jelas. Barangkali sebuah penyakit dengan serangan hebat dan mendadak; barangkali perlawanan dari pihak orang Yahudi, saudara-saudara Paulus "menurut daging", terhadap kepercayaan Kristen

Jerusalem: 2Kor 12:7 - supaya aku jangan meninggalkan diri

Sejumlah naskah tidak memuat anak kalimat ini. Permulaan 2Ko 12:7 juga dapat dihubungkan dengan 2Ko 12:6. Kalau demikian maka bunyi: 6...Tetapi aku menahan diriku, supaya jangan ada orang yang menghitungkan kepadaku lebih dari pada mereka lihat padaku atau yang mereka dengar dari padaku 7 oleh karena penyataan-penyataan luar biasa. Itulah sebabnya maka aku diberi suatu duri dalam dagingku, supaya aku jangan meninggikan diri, yaitu ... Bagaimanapun juga kalimat agak sulit dan teksnya kiranya rusak.

Ende: 2Kor 12:2-4

Kristus telah menampakkan diri beberapa kali kepada Paulus untuk memberinja wahju jang istimewa. Lih. Kis 9:3-6; 16:7; 18:9 sld; Kis 23:11; Gal 1:12; 1Ko 15:8.

Ende: 2Kor 12:2-4 - Empatbelas tahun jang lalu

djadi dalam tahun 43 atau 44, sebelum perdjalanan-perdjalanannja jang pertama.

Ende: 2Kor 12:2-4 - Direnggut

tiba-tiba seolah-olah dipengaruhi oleh suatu pengaruh jang gaib, sampai tidak sadar akan dirinja lagi.

Ende: 2Kor 12:2-4 - Tingkatnja jang ketiga

Dizaman itu langit dibajangkan sebagai bertingkat-tingkat. Jang pertama ialah lapisan awan, jang kedua tjakrawala, dunia bintang- bintang; jang ketiga dunia Ilahi, jang djuga disebut firdaus.

Ende: 2Kor 12:5 - Atas orang itu

jang atas dirinja jang semata-mata diliputi dan dikuasai kegaiban rahmat Allah.

Ende: 2Kor 12:8 - Duri

Ini sangat umum ditafsirkan sebagai suatu penjakit pedih sekali jang melemahkan badannja dan merintangi kegiatannja. Bdl. Gal 4:13. Duri itu dirasanja pula sebagai suatu akal setan untuk menghambat pekerdjaannja.

Ende: 2Kor 12:8-10

Bdl. 2Ko 4:7-11 dan 1Ko 1:27-31.

Ende: 2Kor 12:11 - Seharusnja kamu mengandjurkan aku

jaitu sebagai rasul kamu jang sah, dan membela aku terhadap umpatan-umpatan dan fitnah para penentang.

Ende: 2Kor 12:12

Allah sendiri mengandjurkan Paulus dan membuktikan dengan tanda-tanda bahwa ia rasul Kristus sedjati. Umat harus insjaf akan hal ini.

Bdl. Rom 15:18-19.

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:1 - harus bermegah // dan penyataan-penyataan

· harus bermegah: 2Kor 12:5,9; 2Kor 11:16,30

· dan penyataan-penyataan: 2Kor 12:7; 1Kor 2:10; [Lihat FULL. 1Kor 2:10]

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:2 - seorang Kristen // tiba-tiba diangkat // dari sorga

· seorang Kristen: Rom 16:3; [Lihat FULL. Rom 16:3]

· tiba-tiba diangkat: 2Kor 12:4; Kis 8:39; [Lihat FULL. Kis 8:39]

· dari sorga: Ef 4:10

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:3 - yang mengetahuinya

· yang mengetahuinya: 2Kor 11:11

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:4 - tiba-tiba diangkat // ke Firdaus

· tiba-tiba diangkat: 2Kor 12:2

· ke Firdaus: Luk 23:43; Wahy 2:7

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:5 - atas kelemahan-kelemahanku

· atas kelemahan-kelemahanku: 2Kor 12:9,10; 1Kor 2:3; [Lihat FULL. 1Kor 2:3]

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:6 - hendak bermegah // orang bodoh

· hendak bermegah: 2Kor 10:8

· orang bodoh: 2Kor 12:11; 2Kor 11:16

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:7 - karena penyataan-penyataan // dalam dagingku // utusan Iblis

· karena penyataan-penyataan: 2Kor 12:1; 1Kor 2:10; [Lihat FULL. 1Kor 2:10]

· dalam dagingku: Bil 33:55

· utusan Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:8 - dari padaku

· dari padaku: Mat 26:39,44

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:9 - kasih karunia-Ku // dalam kelemahanlah // dalam kelemahanlah // kuasa-Ku

· kasih karunia-Ku: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· dalam kelemahanlah: 1Kor 2:3; [Lihat FULL. 1Kor 2:3]

· dalam kelemahanlah: 1Raj 19:12

· kuasa-Ku: Fili 4:13; [Lihat FULL. Fili 4:13]

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:10 - aku senang // dalam kesukaran // dalam penganiayaan // aku kuat

· aku senang: Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

· dalam kesukaran: 2Kor 6:4

· dalam penganiayaan: 2Tes 1:4

· aku kuat: 2Kor 13:4

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:11 - menjadi bodoh // berarti sedikitpun // biasa itu

· menjadi bodoh: 2Kor 11:1

· berarti sedikitpun: 1Kor 15:9,10

· biasa itu: 2Kor 11:5

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:12 - tanda-tanda, mujizat-mujizat

· tanda-tanda, mujizat-mujizat: Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Kor 12:1-10 - Rasul Paulus Diangkat ke Firdaus

• Di dalam pasal ini Rasul Paulus masih lanjut dengan mempertahankan kehormatan kerasulannya. Ia mengagungkan jabatannya itu ketika ada orang-orang yang mencemarkannya. Apa yang diucapkannya ketika memuji diri sendiri semata-mata merupakan pembenaran dan pembelaan diri yang diperlukan bagi kehormatan pelayanannya. Kehormatan ini perlu dipertahankan demi mencapai keberhasilan pelayanannya. Pertama, ia menyebutkan perkenan yang telah ditunjukkan Allah kepadanya, kehormatan yang telah diberikan kepadanya, cara-cara yang digunakan Allah untuk membuatnya tetap rendah hati, dan bagaimana ia memanfaatkan tindak pemeliharaan ilahi ini (ay. 1-10). Setelah itu ia berbicara kepada orang-orang Korintus, menunjukkan kesalahan yang telah mereka perbuat, dan menjelaskan panjang lebar tentang sikap serta niat baiknya kepada mereka (ay. 11-21).

Rasul Paulus Diangkat ke Firdaus (2 Korintus 12:1-10)

• Di sini kita dapat amati,
• I. Uraian yang diberikan Rasul Paulus perihal perkenan Allah terhadapnya, dan kehormatan yang diberikan-Nya kepadanya. Tidak diragukan lagi bahwa tokoh di dalam Kristus yang dibicarakannya adalah dirinya sendiri. Mengenai hal ini, kita dapat memperhatikan,
• 1. Kehormatan yang diberikan kepada Rasul Paulus: ia tiba-tiba diangkat ke tingkat yang ketiga dari sorga (ay. 2). Kita tidak dapat memastikan kapan hal ini terjadi. Entah dalam kurun waktu tiga hari ketika ia mengalami kebutaan pada saat pertobatannya, atau beberapa waktu sesudahnya. Kita juga tidak dapat mengaku-ngaku tahu bagaimana hal itu terjadi, apakah melalui terlepasnya jiwa dari raganya atau melalui pemindahan luar biasa sementara ia tenggelam dalam perenungan. Sungguh merupakan sikap yang pongah apabila kita menentukan ataupun menyelidiki hal ini, mengingat bahwa Rasul Paulus sendiri berkata, entah di dalam tubuh entah di luar tubuh, aku tidak tahu. Yang pasti, kejadian ini merupakan kehormatan luar biasa yang diberikan kepadanya. Dengan cara yang tidak dapat dimengerti, ia dibawa ke tingkat yang ketiga dari sorga, sorga orang-orang yang diberkati, jauh di atas langit tempat burung-burung beterbangan, jauh di atas angkasa yang berhiaskan benda-benda langit cemerlang. Tingkat ketiga dari sorga, adalah tempat Allah menyatakan kemuliaan-Nya dengan sepenuhnya. Kita tidak mampu mengetahui segala hal. Kita bahkan tidak layak mengetahui terlalu banyak tentang seluk beluk tempat dan keadaan yang mulia itu. Sudah menjadi kewajiban dan kepentingan kita untuk memastikan dengan sungguh bahwa kita sudah mempunyai tempat tinggal di sana. Jika hal ini sudah dapat dipastikan, maka kita akan rindu dibawa ke sana, untuk tinggal di sana selamanya. Sorga tingkat ketiga ini juga disebut Firdaus (ay. 4), yang mengingatkan kita pada Firdaus di bumi, tempat dari mana Adam diusir karena pelanggaran yang telah dilakukannya. Tempat ini disebut juga Taman Firdaus Allah (Why. 2:7), yang menunjukkan kepada kita bahwa melalui Kristus, semua sukacita dan kehormatan kita yang hilang oleh sebab dosa, dikembalikan kepada kita, bahkan jauh lebih baik daripada itu. Rasul Paulus tidak menyebutkan apa yang dilihatnya di sorga tingkat ketiga atau Firdaus itu. Namun, dia menceritakan kepada kita bahwa dia mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak mungkin diucapkan manusia. Begitu agungnya hal itu dan begitu asingnya bahasa dunia atas itu bagi kita. Selain itu, kita juga tidak berhak mengucapkan kata-kata itu, karena sementara berada di dunia ini, kita memiliki kata-kata nubuatan yang lebih pasti daripada penglihatan dan penyataan seperti itu (2Ptr. 1:19). Kita membaca perihal bahasa malaikat dan bahasa manusia, dan Paulus tahu sama banyaknya mengenai hal ini dibanding siapa pun di muka bumi ini. Walaupun demikian, ia lebih memilih kasih sayang terhadap sesama manusia, yakni kasih yang tulus terhadap Allah dan sesama kita. Uraian yang diberikan Rasul Paulus kepada kita perihal penglihatan itu sudah sepantasnya mengendalikan rasa ingin tahu kita terhadap pengetahuan yang terlarang, dan mengajar kita untuk meningkatkan pengetahuan kita tentang penyataan yang telah diberikan Allah melalui firman-Nya. Bahkan Paulus sendiri, yang telah dibawa ke sorga tingkat ketiga, tidak mengumumkan apa yang telah didengarnya di sana itu kepada dunia. Dia hanya berpegang pada pengajaran Kristus, yang di atas dasar inilah jemaat dibangun, dan di atasnya kita juga harus membangun iman dan pengharapan kita.
• 2. Cara bagaimana Rasul Paulus membicarakan hal ini dengan bersahaja dan rendah hati. Orang bisa saja beranggapan bahwa seseorang yang pernah menerima penglihatan dan penyataan seperti ini pasti akan membangga-banggakannya. Tetapi Paulus berkata, Aku harus bermegah, sekalipun memang hal itu tidak ada faedahnya (ay. 1). Oleh sebab itu ia tidak langsung membicarakan hal ini, bahkan sampai empat belas tahun kemudian (ay. 2). Dia merasa enggan dan sepertinya terpaksa melakukannya karena alasan yang cukup penting. Sekali lagi, ia berbicara tentang diri sendiri sebagai orang ketiga. Dia tidak berkata, akulah itu orang yang menerima kehormatan melebihi orang lain. Lagi-lagi kerendahan hatinya terlihat dari caranya menahan diri (ay. 6). Hal ini jelas memperlihatkan bahwa ia lebih suka tidak membicarakan terus hal ini. Demikianlah Paulus, yang sebenarnya tidak kalah dengan rasul-rasul lain dalam hal martabat, justru sangat menonjol kerendahan hatinya. Perhatikanlah, sangatlah baik untuk memiliki roh rendah hati meskipun sedang mencapai berbagai keberhasilan yang tinggi, dan mereka yang merendahkan diri justru akan ditinggikan.
• II. Rasul Paulus menjelaskan cara-cara yang dipakai Allah supaya ia tetap rendah hati, dan untuk menjaga supaya ia jangan meninggikan diri. Ia mengatakan hal ini supaya mengimbangi kisahnya yang disampaikan sebelumnya perihal penglihatan dan penyataan yang telah diterimanya. Perhatikanlah, pada waktu umat Allah menceritakan pengalaman-pengalaman mereka, biarlah mereka senantiasa ingat untuk memperhatikan apa yang telah dilakukan Allah untuk menjaga mereka tetap rendah hati, serta juga apa yang telah dilakukan-Nya demi kebaikan dan keberhasilan mereka. Amatilah di sini,
• 1. Rasul Paulus menderita karena duri di dalam daging dan digocoh oleh utusan dari Iblis (ay. 7). Kita tidak tahu apa tepatnya hal yang dimaksudkan olehnya, apakah itu suatu masalah atau pencobaan yang berat. Ada yang berpikir bahwa ini suatu rasa sakit jasmani atau penyakit. Ada pula yang berpikir bahwa ini adalah penghinaan yang dilontarkan kepadanya oleh rasul-rasul palsu, dan perlawanan mereka terhadap dirinya, terutama yang berhubungan dengan perkataannya yang mereka anggap merendahkan. Apa pun yang dimaksud dengan duri dalam daging itu, Allah sering kali mengubah hal-hal buruk menjadi hal-hal baik, supaya celaan lawan kita turut mencegah kita menjadi sombong. Yang pasti, apa yang disebut Rasul Paulus sebagai duri dalam daging itu sangatlah menyusahkan hatinya selama beberapa waktu. Namun, mahkota duri yang dikenakan Kristus demi kita dan tertancap di kepala-Nya itu, akan membuat semua duri dalam daging kita terasa ringan. Oleh karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan, maka Ia dapat menolong mereka yang dicobai. Pencobaan untuk berbuat dosa adalah duri yang paling menyedihkan, karena merupakan utusan Iblis untuk menggocoh kita. Sungguh merupakan hal yang sangat menyedihkan apabila orang yang baik tergoda untuk berbuat dosa.
• 2. Tujuannya adalah supaya Rasul Paulus tetap rendah hati: supaya aku jangan meninggikan diri (ay. 7). Paulus sendiri tahu bahwa ia bukan seolah-olah telah memperoleh hal ini atau telah sempurna. Walaupun demikian, masih terdapat kemungkinan bahwa dia akan menyombongkan diri. Jika Allah mengasihi kita, Ia akan menjauhkan kesombongan dari kita dan menjaga supaya kita tidak meninggikan diri. Beban-beban rohani diizinkan menimpa kita untuk menjauhkan kesombongan rohani. Dikatakan bahwa duri dalam daging ini merupakan utusan Iblis, yang tidak diutus olehnya dengan tujuan baik. Sebaliknya, ia mendatangkannya dengan tujuan jahat untuk memadamkan semangat Rasul Paulus (yang sangat dikenan Allah) dan menghalang-halangi dia dalam pekerjaannya. Namun, Allah mempunyai tujuan yang baik di balik kesusahan ini serta mengatasinya. Ia bertindak sedemikian rupa hingga utusan Iblis ini bukan menjadi rintangan melainkan justru menjadi pertolongan bagi Rasul Paulus.
• 3. Rasul Paulus berdoa dengan sungguh supaya Allah mengangkat penderitaan yang pedih ini. Perhatikanlah, doa merupakan penawar bagi tiap penderitaan dan obat bagi tiap penyakit. Ketika kita didera duri di dalam daging, kita harus berserah diri di dalam doa. Itulah sebabnya kita terkadang mendapat pencobaan, supaya kita belajar berdoa. Rasul Paulus sudah tiga kali berseru kepada Tuhan, supaya utusan Iblis itu mundur dari padanya (ay. 8). Perhatikanlah, meskipun penderitaan diizinkan menimpa kita demi membawa manfaat bagi kerohanian kita, kita boleh berdoa agar Allah mengangkatnya. Kita bahkan harus merindukan agar penderitaan itu mencapai tujuannya. Rasul Paulus berdoa dengan sungguh dan mengulangi permintaannya itu. Dia berseru tiga kali kepada Tuhan. Artinya, sering kali. Jadi apabila doa pertama dan kedua tidak dijawab, kita harus bertekun dan bertahan sampai kita menerima jawaban. Kristus sendiri berdoa tiga kali kepada Bapa-Nya. Sama seperti masalah diizinkan datang untuk mengajar kita berdoa, demikian juga masalah itu terus berdatangan untuk mengajar kita terus berdoa.
• 4. Di sini diceritakan tentang jawaban atas doa Rasul Paulus. Meskipun masalah itu tidak diangkat, hal yang setara akan diberikan kepadanya: Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu. Perhatikanlah,
• (1) Meskipun Allah menerima doa yang lahir dari iman, Ia tidak selalu mengabulkannya. Sama seperti Ia adakalanya mengabulkan dengan amarah, Ia terkadang juga menolak dengan kasih.
• (2) Ketika Allah tidak mengangkat masalah dan pencobaan yang melanda kita, namun, jika Ia memberikan cukup kasih karunia kepada kita, maka tidak ada alasan bagi kita untuk mengeluh atau berkata bahwa Ia berlaku jahat kepada kita. Sungguh merupakan penghiburan besar bagi kita bahwa, tidak peduli sedahsyat apa pun duri dalam daging yang menyakiti kita, kasih karunia Allah cukup bagi kita. Kasih karunia menandakan dua hal:
• [1] Kehendak baik Allah kepada kita, dan hal ini sudah cukup untuk menerangi hati dan menghidupkan kita, cukup untuk menguatkan dan menghibur, dan menopang jiwa kita serta menggembirakan roh kita di tengah semua penderitaan dan kesusahan.
• [2] Karya Allah yang baik di dalam diri kita, yakni kasih karunia yang kita terima dari kepenuhan di dalam Kristus, Kepala kita. Dari Dialah kita akan mengetahui hal yang pantas, sesuai, dan cukup bagi anggota-anggota tubuh-Nya. Yesus Kristus memahami masalah kita dan mengetahui kebutuhan kita. Dia akan menyesuaikan obat untuk penyakit kita, dan tidak saja menguatkan kita, tetapi juga memuliakan diri-Nya sendiri. Dalam kelemahanlah kuasa-Nya menjadi sempurna. Demikianlah kasih karunia-Nya dinyatakan dan dimuliakan. Ia memerintahkan puji-pujian keluar dari mulut kanak-kanak kecil dan bayi-bayi yang masih menyusui.
• III. Inilah cara Rasul Paulus memanfaatkan tindakan pemeliharaan Allah itu: Ia bermegah atas kelemahannya (ay. 9), dan bersuka di dalamnya (ay. 10). Yang dimaksudkan olehnya bukanlah kelemahan dosa (yang pantas membuat kita malu dan sedih), melainkan penderitaan, celaan, kekurangan, penganiayaan, dan kesusahan yang dialaminya demi Kristus (ay. 10). Alasan dia bermegah dan bersukacita atas hal-hal ini adalah karena semuanya itu merupakan kesempatan bagi Kristus untuk menyatakan kuasa dan kecukupan kasih karunia-Nya bagi dia. Melalui semuanya itulah Rasul Paulus begitu sering mengalami kekuatan kasih karunia ilahi sehingga dapat berkata, jika aku lemah, maka aku kuat. Ini merupakan suatu asas yang berlawanan dalam Kekristenan: pada waktu kita lemah dalam diri kita, maka kita juga kuat di dalam kasih karunia Yesus Kristus Tuhan kita. Pada waktu kita menyadari kelemahan kita, maka kita akan datang kepada Kristus dan layak menerima kekuatan dari-Nya lalu mengalami curahan kekuatan dan kasih karunia ilahi.

Matthew Henry: 2Kor 12:11-21 - Peringatan Paulus

Peringatan Paulus (2 Korintus 12:11-21)

• Di dalam ayat-ayat ini Rasul Paulus menyatakan perhatiannya kepada orang-orang Korintus dengan dua cara:
• I. Ia menunjukkan kesalahan mereka. Misalnya, bahwa mereka tidak membela dia seperti yang seharusnya mereka lakukan, sehingga membuatnya terpaksa semakin membela diri demi mempertahankan nama baik. Sikap mereka mendorongnya untuk memuji diri sendiri, padahal sebenarnya dia harus mereka puji (ay. 11). Kalau saja mereka atau beberapa di antara mereka tidak lalai melakukan tugas itu, Paulus tentunya tidak begitu perlu berkata demikian banyak demi kepentingannya sendiri. Selanjutnya ia berkata bahwa mereka khususnya mempunyai alasan kuat untuk berbicara yang baik-baik tentang dirinya, sebagai orang yang di dalam segala hal tidak kalah terhadap rasul-rasul yang luar biasa, karena ia telah memberikan bukti perihal kerasulannya kepada mereka. Sebab segala sesuatu yang membuktikan, bahwa aku adalah seorang rasul, telah dilakukan di tengah-tengah kamu dengan segala kesabaran oleh tanda-tanda, mujizat-mujizat dan kuasa-kuasa (ay. 12). Perhatikanlah,
• 1. Kita berutang budi kepada orang-orang yang baik dengan cara membela nama baik mereka. Kita juga mempunyai kewajiban khusus terhadap mereka yang telah berbuat baik kepada kita, terutama karena memberikan manfaat rohani. Kita harus mengakui mereka sebagai alat di tangan Allah untuk membawa kebaikan bagi kita, dan kita harus mempertahankan kehormatan mereka ketika mereka difitnah orang lain.
• 2. Setinggi apa pun penilaian yang diberikan atau seharusnya diberikan orang lain kepada kita, kita harus senantiasa memandang diri sendiri dengan rendah hati. Kita dapat melihat teladan ini dari rasul besar ini, yang menganggap dirinya tidak berarti sedikit pun, meskipun sebenarnya dia tidak kalah dengan rasul-rasul terhebat lainnya. Ia sama sekali tidak men cari pujian dari manusia, meskipun ia memberitahukan mereka bahwa sudah menjadi tugas mereka untuk mempertahankan nama baiknya. Ia sama sekali tidak sedang memuji-muji diri ketika ia terpaksa dan memang perlu mempertahankan diri.
• II. Paulus menjelaskan panjang lebar perihal perilaku dan niat baiknya terhadap mereka, dan di dalamnya kita dapat mengamati watak seorang pemberita Injil yang setia.
• 1. Ia tidak mau menjadi beban bagi mereka atau mencari tunjangan dari mereka. Diri merekalah yang ia inginkan. Rasul Paulus mengatakan bahwa ia tidak menjadi beban bagi mereka pada masa lalu (ay. 13), dan juga tidak akan menjadi beban bagi mereka pada masa mendatang, apabila ia datang berkunjung kelak (ay. 14). Ia tidak menguras dompet mereka dan tidak tamak akan uang mereka: bukan hartamu yang kucari, melainkan kamu sendiri. Ia tidak hendak memperkaya diri, melainkan menyelamatkan jiwa mereka. Ia tidak ingin menjadikan mereka milik pribadinya, tetapi memenangkan mereka bagi Kristus, untuk siapa ia menjadi hamba. Perhatikanlah, mereka yang bertujuan mendandani diri dengan bulu kawanan domba dan tidak memperhatikan domba-domba itu, disebut orang upahan dan bukannya gembala yang baik.
• 2. Paulus akan dengan senang hati mengorbankan miliknya dan bahkan berkorban bagi mereka (ay. 15). Artinya, ia bersedia bersusah payah dan menderita kerugian demi kebaikan mereka. Ia bersedia mengorbankan waktu, miliknya, tenaga, kepentingan, dan bahkan segalanya demi bisa melayani mereka. Terlebih lagi, berkorban sedemikian rupa bagaikan lilin menyala, yang menghabiskan diri sendiri untuk bisa memberi terang kepada orang lain.
• 3. Kasihnya terhadap mereka tidak berkurang, meskipun mereka bersikap buruk dan tidak tahu berterima kasih kepadanya. Oleh sebab itu ia merasa puas dan senang bisa bersusah payah demi mereka. Jika aku sangat mengasihi kamu, masakan aku semakin kurang dikasihi? (ay. 15). Hal ini dapat juga diterapkan pada hubungan-hubungan lainnya. Jika orang lain tidak melaksanakan kewajiban mereka terhadap kita, itu tidak dengan sendirinya berarti bahwa kita boleh melalaikan kewajiban kita terhadap mereka.
• 4. Paulus berhati-hati agar bukan dirinya saja yang tidak menjadi beban, melainkan juga setiap orang yang bekerja dengannya. Sepertinya inilah makna yang dapat kita tarik dari ayat 16-18. Seandainya pun ada yang mengajukan keberatan, meskipun Paulus sendiri tidak menjadi beban bagi mereka, tetapi – mereka katakan – dalam kelicikannya ia telah menjerat mereka dengan tipu daya, artinya, ia mengutus orang-orang yang kemudian menjarah mereka, dan sesudah itu ia turut menikmati hasil jarahan bersama orang-orang itu, “Bukan demikian halnya,” kata Rasul Paulus. “Aku tidak memanfaatkan kamu, baik secara pribadi maupun melalui orang-orang yang telah kuutus, termasuk Titus atau yang lain mana pun. Kami berjalan menurut roh dan langkah yang sama.” Paulus dan para utusannya sejalan dalam hal ini, untuk berbuat baik kepada mereka sebisa-bisanya, tanpa menjadi beban bagi mereka, supaya dapat memajukan Injil di antara mereka dengan mudah. Atau, hal ini juga dapat diartikan sebagai ungkapan menyangkal keras dugaan bahwa ia dan para utusannya telah melakukan tipu daya terhadap mereka.
• 5. Paulus adalah orang yang akan melakukan apa pun untuk mendatangkan perbaikan (ay. 19). Ini merupakan tujuan dan rancangannya yang agung, yakni berbuat baik, meletakkan dasar dengan kokoh, dan setelah itu membangun bagian atasnya dengan hati-hati dan cermat.
• 6. Dia tidak akan melalaikan tugasnya hanya karena takut membuat mereka tidak senang, meskipun ia begitu berhati-hati untuk berlaku baik terhadap mereka. Oleh sebab itu ia bertekad untuk terus mencela dosa, meskipun di dalam hal ini ia didapati tidak seperti yang mereka inginkan (ay. 20). Di sini Rasul Paulus menyebutkan beberapa dosa yang terlalu umum didapati di antara orang-orang yang mengaku beragama. Dosa-dosa tersebut sangat tercela, yakni perselisihan, iri hati, amarah, kepentingan diri sendiri, fitnah, bisik-bisikan, keangkuhan, dan kerusuhan. Meskipun orang-orang yang bersalah melakukan dosa-dosa ini hampir tidak tahan memperoleh celaan karena perbuatan mereka itu, para pelayan Tuhan yang setia tidak boleh merasa takut melukai perasaan mereka yang bersalah melalui teguran tajam, karena hal ini memang diperlukan, baik di hadapan orang banyak maupun secara pribadi.
• 7. Paulus sedih dan prihatin kalau-kalau ia akan menemukan dosa-dosa memalukan di antara mereka, yang belum disesali seperti seharusnya. Katanya, ini akan mengakibatkan penghinaan dan kesedihan yang mendalam. Perhatikanlah,
• (1) Kejatuhan dan kegagalan orang percaya mau tidak mau bisa merendahkan pelayan Tuhan yang baik. Adakalanya Allah menggunakan cara ini untuk merendahkan orang-orang yang tergoda untuk ditinggikan: Aku kuatir, bahwa apabila aku datang lagi, Allahku akan merendahkan aku di depan kamu.
• (2) Kita mempunyai alasan untuk meratapi orang-orang yang melakukan dosa dan tidak mau bertobat, untuk berdukacita terhadap banyak orang yang di masa yang lampau berbuat dosa dan belum lagi bertobat dari kecemaran (ay. 21). Jika orang-orang ini belum juga menyesali dan meratapi keadaan mereka, maka mereka semakin patut diratapi. Mereka yang mengasihi Allah dan orang-orang seperti itu, sudah sepantasnya berdukacita terhadap orang-orang itu.

SH: 2Kor 12:1-13 - Kekuatan dalam kelemahan (Jumat, 22 Juni 2007)

Kekuatan dalam kelemahan

Jika aku lemah, maka aku kuat" (10b). Pernyataan yang paradoks ini, kita kenal dalam perjalanan rasul Paulus setelah melampaui banyak penderitaan dalam upaya penyebaran Injil. Walau Paulus merasa tidak perlu untuk mengungkapkannya kembali, ia bermaksud agar terhindar dari sikap tinggi hati. Meskipun Paulus punya banyak alasan untuk bermegah diri (11-13).

Walaupun telah mengalami peristiwa pertobatan yang hebat (1), Paulus tidak ingin membanggakannya. Sewaktu dia mengungkapkan kembali penglihatannya, ia memperhalus pernyataannya dengan kalimat 'ada seorang Kristen' dan bukan 'sewaktu saya bertemu Tuhan empat belas tahun yang lalu'. Disebutkan juga 'entah di dalam tubuh, entah di luar tubuh, aku tidak tahu', selanjutnya ditegaskan `hanya Allah yang mengetahuinya' (2, 3). Lalu Paulus tiba-tiba terangkat ke Firdaus dan mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan kembali oleh manusia (4).

Para ahli menafsirkan bahwa peristiwa ini adalah kisah perjumpaan Paulus dengan Kristus, waktu Paulus berada dalam perjalanan ke Damaskus. Ada juga yang menyebutnya sebagai peristiwa pewahyuan dalam penglihatan akhir zaman. Bagi Paulus semua pengalaman adikodrati tersebut tidak melahirkan kebanggaan diri. Ia malah membanggakan kelemahannya, dengan berpendapat `supaya aku jangan meninggikan diri karena pernyataan-pernyataan yang luar biasa itu, maka aku diberi suatu duri di dalam dagingku, yaitu suatu utusan iblis' (7). Berulang kali Paulus memohon kepada Tuhan agar beban itu diangkat dari dirinya. Namun Paulus kembali harus tunduk pada otoritas Tuhan, karena dalam hambatan inilah kuasa Tuhan semakin disempurnakan di dalam diri Paulus (8, 9).

Refleksi: Apakah saat ini Anda sedang merasa teraniaya dalam pelayanan? Ingatlah bahwa dalam kelemahan manusia, kuasa pemulihan Tuhan yang cukup menghasilkan ketaatan, berlimpah.

SH: 2Kor 12:1-21 - Baca Gali Alkitab 7 (Kamis, 18 Juni 2015)

Baca Gali Alkitab 7

Apa saja yang Anda baca?

1. Apakah yang terjadi dengan orang Kristen di ayat 2-3? Apa yang dinyatakan kepadanya (4)?

2. Bagaimana “duri dalam daging” mempengaruhi kehidupan Paulus (7)? Bagaimana respons Allah terhadap doa Paulus (8-9)? Mengapa Paulus senang berada di dalam kelemahan (10)?

3. Apa yang membuat Paulus dapat membanggakan dirinya (11)? Apa buktinya (12)?

4. Bagaimanakah rasul-rasul palsu menggganggu pelayanan Paulus (lihat 2Kor. 11:7)?

5. Apa yang membuat Paulus rela mengorbankan miliknya (15)? Bagaimana respons orang Korintus?

6. Apa perbedaan maksud Paulus dengan persepsi orang Korintus (17-19)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Sejauh ini, bagaimana Paulus menyatakan identitas kerasulannya (lihat 2Kor. 6:3-10; 11:21-30)?

2. Mengapa Paulus tidak memegahkan dirinya sebagaimana yang dilakukan oleh rasul-rasul palsu (lihat 2Kor. 4:5-7; 10:12-18)?

Apa respons Anda?

1. Bagaimanakah Allah bekerja di dalam dan melalui diri Anda saat Anda merasa lemah?

2. Dengan memperhatikan ayat 20-21, bagaimana perasaan Anda jika Anda menjadi tim misi? Bagaimana jika menjadi jemaat tuan rumah? Bagaimana Anda mempersiapkan diri untuk hal itu?

Pokok Doa:

Agar Tuhan menolong para misionaris dalam membangun jemaat di tempat yang Tuhan telah pilihkan bagi mereka.

SH: 2Kor 12:1-10 - Duri dalam daging (Kamis, 18 Juni 2015)

Duri dalam daging

Paulus telah dituduh tidak rohani. Mereka yang menuduh Paulus demikian adalah mereka yang menyebut diri mereka rohani (lihat 1Kor. 4:6-10; 5:2; 8:1; 12:20-25; 14:37-38). Mereka itu adalah rasul dan nabi palsu. Mereka juga mengaku telah menerima penglihatan dan penyataan.

Paulus sendiri sebenarnya telah menerima penglihatan dan penyataan dari Allah disepanjang hidupnya. Hal itu telah dicatat oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul (lihat Kis. 9:12; 16:9-10; 18:9-10; 22:17-21; 23:11; 27:23-24). Paulus juga berbicara tentang penglihatan mengenai Kristus yang bangkit karena hal itu memainkan peranan penting dalam pengalaman pertobatannya. Pengalaman itulah yang membuat dia layak disebut rasul (lihat Kis. 1:22; 1Kor. 9:1).

Akan tetapi, Paulus tidak mau orang menilai dirinya berdasarkan penglihatan-penglihatan rohani spektakuler yang tidak dapat dibuktikan oleh siapapun. Sebaliknya, ia ingin jemaat Korintus menilai dirinya hanya berdasarkan apa yang mereka lihat dan dengar dari pengajaran dan kehidupannya (6). Oleh karena itu, Paulus berbangga bukan atas pengalaman penglihatan yang spektakuler itu, melainkan atas kelemahannya (5).

Di ayat 7, Paulus menyebutkan "duri dalam daging", yang ia dapat setelah ia mengalami penglihatan yang luar biasa. "Duri" ini bertujuan agar dia tidak memegahkan dirinya. Sehingga saat dia menulis, dia bukan berbicara tentang dirinya sebagai rasul besar, tetapi sebagai hamba Kristus. Ini penting supaya tidak ada orang yang menganggap dirinya sebagai manusia super.

Sebenarnya, Paulus telah tiga kali berseru kepada Tuhan agar duri itu boleh diambil dari dirinya. Namun, Tuhan tidak mengambil "duri" tersebut. Tuhan justru membiarkannya, agar Paulus tidak meninggikan diri dan bergantung pada kasih karunia Kristus semata. Justru dalam kelemahan, kuasa Tuhan semakin sempurna (8-10).

Dalam diri kita pun, ada kelemahan-kelemahan yang Tuhan izinkan ada di situ. Tujuan-Nya, agr kita semakin bersandar pada anugerah-Nya. Dengan demikian, nama Tuhan saja yang dipuji dan dimuliakan.

SH: 2Kor 12:1-10 - Bermegah (Jumat, 19 Juni 2020)

Bermegah

Paulus mengatakan bahwa dirinya harus bermegah. Namun, bukan tentang pemberitaan miliknya sendiri, melainkan pemberitaan yang ia terima dari Allah. Paulus tidak memegahkan pengetahuannya sendiri, tetapi pengetahuan Allah yang dibukakan kepadanya. Ia tidak mau bermegah atas kebenaran yang tidak ia miliki.

Kebanyakan orang bermegah karena kehebatannya. Puncak kemegahan seseorang adalah membesarkan dan memuja dirinya. Paulus mempunyai alasan kuat untuk bermegah atau menyombongkan diri tentang pengalaman yang luar biasa kepada jemaat Korintus. Akan tetapi, Tuhan tidak menghendakinya. Tuhan justru memberikan suatu duri dalam dagingnya (7).

Kata "duri" dapat diartikan sebagai kiasan maupun harfiah. Kita dapat melihatnya sebagai godaan rohani, hawa nafsu sensual, penyakit (seperti sakit kepala dan sakit mata), dan lainnya. Apa pun yang menjadi duri Paulus saat itu, ada maksud Allah mengizinkannya hadir dalam kehidupan Paulus.

Dalam pergumulannya, Paulus menghendaki agar duri dalam daging itu diambil darinya. Namun, Tuhan menolaknya karena duri dalam diri Paulus perlu sebagai pengontrol dan penjaga untuk tetap rendah hati. Tanpa kerendahan hati, sulit bagi Paulus bisa introspeksi diri. Justru, duri dalam daging menyadarkan Paulus bahwa dirinya lemah dan bukan siapa-siapa. Karena itu, ia akan belajar selalu menggantungkan dirinya kepada kuasa Allah. Dalam hal inilah Paulus bermegah.

Apa alasan kita bermegah? Apa juga alasan kita merendahkan hati di hadapan Tuhan? Bersyukurlah dengan adanya suatu kelemahan dalam diri kita dan orang yang mengingatkan kita agar kita tidak meninggikan diri. Kesombongan akan membuat seseorang jatuh dan terpuruk, sedangkan kerendahan hati akan membawa kita kepada kuasa Kristus.

Setialah melayani dengan rendah hati, di dalam kelemahan sekalipun. Diri kita yang lemah ini dapat dipakai menjadi saksi yang kuat bagi Kristus. Dalam kelemahan itu, kita bermegah menerima kasih Allah. [TMP]

SH: 2Kor 12:11-21 - Meyakinkan jemaat (Jumat, 19 Juni 2015)

Meyakinkan jemaat

Kita telah melihat bagaimana orang Korintus menganggap rendah Paulus dan rekan-rekannya. Pemberitaan Paulus mengenai Kristus dianggap sebagai suatu kebodohan dan batu sandungan (lihat 1Kor. 1:23). Penderitaan dan kesusahan yang dialami oleh sang rasul dipandang sebagai sesuatu yang rendah dan tidak melambangkan kemenangan rohani (lihat 1Kor. 4:9).

Orang-orang itu sebenarnya adalah rasul-rasul palsu yang sedang mencari pengesahan atas otoritas kerasulannya dengan menantang otoritas kerasulan Paulus dan rekan-rekannya. Untuk menjawab hal itu, Paulus menyatakan bahwa Allah telah memberikan hak istimewa kepadanya untuk menjadi rasul (2Kor. 10:8, 13, 16). Ia juga tidak pernah menjadi beban bagi mereka.

Di ayat 11, Paulus mengingatkan jemaat Korintus bahwa mereka mempertanyakan legitimasi dari kerasulan dan pelayanannya. Namun, ia menyatakan bahwa pelayanannya tidaklah lebih rendah bila dibandingkan dengan pelayanan rasul-rasul yang berada di wilayah itu. Meski demikian, Paulus menyadari bahwa sesungguhnya ia bukan siapa-siapa. Kerasulannya diperoleh sebagai anugerah dari Tuhan, bukan karena kelayakan sebagai hasil usahanya sendiri. Paulus kemudian menyatakan bahwa Allah telah melakukan tanda-tanda, mukjizat-mukjizat, dan kuasa-kuasa melalui dirinya saat ia melayani di tengah jemaat Korintus (12). Mereka sendirilah yang telah menjadi saksi atas semua itu. Selain itu, penolakan Paulus untuk menerima dukungan guna membiayai hidupnya (1Kor. 9:3-5), jangan dipandang sebagai alasan untuk menolak kerasulannya.

Menjadi hamba Tuhan tidak semudah yang dilihat mata. Mungkin kita mengira bahwa tugasnya hanyalah berkhotbah. Namun sesungguhnya hamba Tuhan sendiri harus "bertarung" dengan berbagai pengajaran yang berusaha mencengkeram pemikiran umat yang dia layani. Dia harus melindungi umat Tuhan dari berbagai ajaran sesat. Karena itu, berdoalah bagi hamba Tuhan yang melayani kita.

SH: 2Kor 12:11-21 - Mengungkapkan Perasaan Khawatir (Sabtu, 20 Juni 2020)

Mengungkapkan Perasaan Khawatir

Paulus mengungkapkan rasa khawatirnya kepada jemaat di Korintus. Pertama, jemaat Korintus mendapati Paulus tidak seperti yang mereka inginkan. Kedua, ada perselisihan, iri hati, amarah, kepentingan diri sendiri, fitnah, bisikan-bisikan, keangkuhan, dan kerusuhan di antara jemaat. Ketiga, ada beberapa orang anggota jemaat yang belum bertobat.

Kalimat "sebab aku khawatir" pada ayat 20 bisa diartikan: "jangan sampai aku takut". Kata "jangan sampai" diulang lagi pada ayat 21. Pengulangan ini menunjukkan bahwa perasaan khawatir Paulus dipicu oleh rasa takutnya terhadap kondisi jemaat Korintus. Di sini perasaan takut Paulus yang memicu timbulnya perasaan khawatir.

Pertanyaannya, mengapa Paulus merasa takut? Setidaknya ada tiga sebab, yaitu: Pertama, ia takut kalau Allah menilainya gagal bertanggung jawab dalam mendidik dan memuridkan jemaat Korintus. Kedua, ia takut jika pertikaian internal jemaat akan menggiring mereka pada kehancuran, sehingga nama Allah tercoreng. Ketiga, ia takut apabila dirinya ataupun jemaat membangun harapan (ekspektasi) berdasarkan asumsi atau kepentingan pribadi, dan bukan mengarahkan harapan mereka kepada Allah. Hal itulah yang mendorong Paulus untuk mengungkapkan isi hatinya kepada jemaat Korintus.

Bagi Paulus, pengungkapan perasaan ini melegakan. Namun terlebih penting bagi jemaat, pengungkapan ini membuktikan bahwa Paulus bukan khawatir akan harta atau pendapatannya, melainkan diri dan kekayaan rohani mereka. Dan, jemaat Korintus dapat mengetahui isi hati Paulus yang terdalam, sehingga mereka dapat bersiap diri bila ia datang kepada mereka.

Bagaimana jika kekhawatiran kita pendam tanpa bisa diungkapkan? Hal ini akan memunculkan spekulasi yang tidak benar, sehingga mengganggu relasi dengan diri sendiri dan sesama. Jadi, belajarlah mengungkapkan rasa khawatir kepada sesama atau kepada Tuhan dalam doa. Serahkan kekhawatiran kita kepada Tuhan dan sampaikan dengan jujur. Itulah yang membuat kita tenang. [TMP]

Baca Gali Alkitab 8

2 Korintus 10:1-11

Surat-surat Paulus berisi banyak pelajaran, nasihat, dan teguran yang keras. Paulus sendiri mengakui bahwa dirinya berani dalam menulis surat, namun ia tidak sekeras itu bila berhadapan muka dengan orang. Itulah Paulus yang suratnya tegas, namun pribadinya lemah lembut. Tetapi, ia memperingatkan orang-orang yang menganggap dirinya lemah ketika berhadapan muka, karena jika berhadapan langsung, tindakannya pun akan sama tegasnya dengan isi surat-suratnya.

Apakah kita mampu memiliki sikap lemah lembut seperti Paulus, namun tegas dalam tindakan?

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang diakui Paulus tentang pribadinya? (1)
2. Apakah Paulus berani bertindak keras bila berhadapan langsung dengan orang? (2)
3. Apa saja tindakan dan nasihat yang diungkapkan Paulus? (3-8)
4. Kesan apa yang tidak diinginkan Paulus muncul di hati orang-orang yang membaca suratnya? (9)
5. Apa kata orang tentang sikap Paulus jika berhadapan langsung dengan orang dan jika berbicara melalui surat-suratnya? (10)
6. Namun, sebenarnya bagaimana tindakan Paulus jika berhadapan muka, dibandingkan dengan isi surat-suratnya? (11)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah sikap lemah lembut menandakan bahwa seseorang itu lemah?
2. Apa saja sikap baik Paulus yang perlu kita contoh?

Apa respons Anda?
1. Beranikah Anda benar-benar melakukan tindakan sesuai dengan ucapan Anda dan bukan hanya bicara saja? Jika ya, tindakan apa yang akan Anda lakukan?

Pokok Doa:
Biarlah Tuhan memberi kita keberanian untuk bertindak sesuai dengan apa yang kita katakan.

Utley: 2Kor 12:1-10

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 12:1-10
1 Aku harus bermegah, sekalipun memang hal itu tidak ada faedahnya, namun demikian aku hendak memberitakan penglihatan-penglihatan dan penyataan-penyataan yang kuterima dari Tuhan. 2 Aku tahu tentang seorang Kristen; empat belas tahun yang lampau — entah di dalam tubuh, aku tidak tahu, entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Allah yang mengetahuinya — orang itu tiba-tiba diangkat ke tingkat yang ketiga dari sorga. 3 Aku juga tahu tentang orang itu, — entah di dalam tubuh entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Allah yang mengetahuinya — 4 ia tiba-tiba diangkat ke Firdaus dan ia mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia. 5 Atas orang itu aku hendak bermegah, tetapi atas diriku sendiri aku tidak akan bermegah, selain atas kelemahan-kelemahanku. 6 Sebab sekiranya aku hendak bermegah juga, aku bukan orang bodoh lagi, karena aku mengatakan kebenaran. Tetapi aku menahan diriku, supaya jangan ada orang yang menghitungkan kepadaku lebih dari pada yang mereka lihat padaku atau yang mereka dengar dari padaku. 7 Dan supaya aku jangan meninggikan diri karena penyataan-penyataan yang luar biasa itu, maka aku diberi suatu duri di dalam dagingku, yaitu seorang utusan Iblis untuk menggocoh aku, supaya aku jangan meninggikan diri. 8 Tentang hal itu aku sudah tiga kali berseru kepada Tuhan, supaya utusan Iblis itu mundur dari padaku. 9 Tetapi jawab Tuhan kepadaku: "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna." Sebab itu terlebih suka aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku. 10 Karena itu aku senang dan rela di dalam kelemahan, di dalam siksaan, di dalam kesukaran, di dalam penganiayaan dan kesesakan oleh karena Kristus. Sebab jika aku lemah, maka aku kuat.

2Kor 12:1 "Aku harus bermegah," Istilah Yunani dei berarti "keharusan." Guru-guru palsu sedang menyerang Paulus. Dia membela diri untuk melindungi beritanya. Istilah "bermegah," yang begitu sering digunakan dalam pasal-pasal 2Kor 10; 11; 12; 13 (lih. 2Kor 10:8,13,15,16,17; 11:12,16,18,30; 12:1,5,6,9, lihat catatan lengkap di 2Kor 1:12 dan Topik Khusus pada 1Kor 5:6), menandai jenis gaya retoris yang populer di abad pertama. Paulus menunjukkan guru-guru palsu yang arogan tersebut bahwa ia bisa memainkan permainan mereka.

Kalimat ini membingungkan bagi juru-juru tulis kuno, yang mengubahnya dalam beberapa cara.

• 1. beberapa menambahkan "jika" (MSS א2, H)
• 2. beberapa merubah dei(harus) dengan de(tapi), (MSS א dan D)
• 3. bentuk dalam UBS4 didukung oleh MSS P46, B, D2, F, G (peringkat "A")

Nomor 2 1Kor 3 menunjukkan betapa awalnya teks Yunani asli telah dimodifikasi oleh penyalin-penyalin yang bermaksud baik.

• NASB, "meskipun itu tidak menguntungkan"
• NKJV "pasti tidak menguntungkan"
• NRSV "taka da yang bisa dihasilkan dengannya"
• TEV "sekalipun memang hal itu tidak ada faedahnya"
• NJB "tidak karena itu tidak ada gunanya"

Jika bermegahnya Paul tidak ada keuntungannya, mengapa melakukannya? Dia melakukannya dalam sarkasme untuk efeknya, menggunakan istilah dan metodologi yang sama dari guru-guru palsu (yaitu, orang percaya Yahudi Diaspora yang terlatih secara retoris yang entah bagaimana terhubung dengan gereja di Yerusalem, mirip dengan Yudais dari Galatia dan unsur Farisi yang terlihat di Konsili Yerusalem Kis 15).

□ "penglihatan-penglihatan dan penyataan-penyataan" Mungkin tidak ada perbedaan antara kedua istilah ini, keduanya menggambarkan suatu jenis perwahyuan langsung (lih. 1Kor 2:10; 11:23; Gal 1:12; 2:2; Ef 3:3). Guru-guru palsu ini mungkin mengklaim wahyu langsung yang khusus. Istilah "wahyu" adalah apocalypse, yang berarti " sebuah penyingkapan."

Guru-guru palsu, dulu dan sekarang, bercirikan

• 1. eksploitasi seksual
• 2. eksploitasi keuangan
• 3. klaim akan wahyu yang khusus dan unik

□ "Tuhan" Ini mungkin adalah sebuah SUBJECTIVE GENITIVE, "sebuah wahyu dari Tuhan" atau OBJECTIVE GENITIVE, "tentang Tuhan." Konteks berikut ini menyiratkan "dari Tuhan" (BENTUK PASIF, ay. 2Kor 12:2,4,7).

2Kor 12:2 "Aku tahu tentang seorang" Ini adalah cara kerabian untuk mengatakan diri sendiri. Paulus tampaknya enggan bahkan untuk menyebutkan insiden itu, tapi dia melakukannya karena kasihnya untuk gereja dan klaim guru-guru palsu tentang penglihatan rohani.

□ "Kristen" Ini adalah sebutan favorit Paulus menjadi seorang Kristen. Orang percaya diidentifikasikan dengan hidup / kematian / kebangkitan -Nya (lih. Rom 6). Tujuan orang percaya adalah untuk menjadi seperti Dia (lih. Rom 8:29; 2Kor 3:18; Gal 4:19; Ef 1:4; 1Tes 3:13; 4:3; 1Pet 1:15).

George Ladd, Sebuah Teologia Perjanjian Baru, membuat pernyataan menarik bahwa

"Orang di dalam Kristus juga di dalam Roh. Jika kebalikan dari 'di dalam Kristus' adalah di dalam Adam, maka kebalikan dari 'di dalam Roh' haruslah 'di dalam daging."

Hidup dalam Roh berarti eksistensi eskatologis - kehidupan dalam zaman baru "(hal. 483).

□ "empat belas tahun yang lampau" Ini kemungkinan terjadi selama pelayanan awal Paulus yang tidak tercatat di Tarsus, tepat sebelum Barnabas datang menemuinya untuk membantu di Antiokia (lih. Kis 11:25-26). Perhatikan bahwa penglihatan khusus bukan kejadian sehari-hari bagi Paulus, tapi ia memiliki beberapa dari hal ini (lih. Kis 9:4; 18:9; 23:11; 27:23).

□ "entah di dalam tubuh entah di luar tubuh, aku tidak tahu" Paulus sendiri bahkan tidak tahu persis apa yang terjadi (frasa ini diulang dua kali dalam ay. 2Kor 12:2,3). Itu mungkin seperti pengalaman Yehezkiel dalam Yeh 8 atau seperti pengalaman Yohanes dalam kitab Wahyu (lih. 2Kor 1:10; 4:2). Perhatikan bahwa tubuh tidak dikecualikan dari surga dalam keKristenan bukan seperti yang dalam filsafat Yunani.

□ "diangkat" Istilah yang sama digunakan untuk (1) Filipus dalam Kis 8:30; (2) "pengangkatan" dalam 1Tes 4:17; adf (3) anak laki-laki dalam Wahy 12:5. Arti dasarnya adalah untuk merebut sebagaimana karnivora terhadap mangsanya. Paulus secara tiba-tiba dan cepat bergerak dalam tubuh atau pikiran ke hadirat Allah (lih. ay. 2Kor 12:4).

□ "Firdaus" Lihat Topik Khusus berikut.

2Kor 12:3-4 Ayat-ayat ini menggambarkan lebih lanjut peristiwa yang dinyatakan dalam ay. 2Kor 12:2.

2Kor 12:4 "Firdaus" Ini adalah sebuah kata pinjaman dari Persia untuk "taman bertembok milik bangsawan." Kata Yunani ini digunakan dalam Septuaginta untuk "Taman Eden" (lih. Kej 2:8; 3:1; Yeh 28:13; 31:18). Istilah ini digunakan dalam Luk 23:43 untuk bagian yang benar dari Hades atau Sheol. Dalam buku ekstra-kanonika Rahasia Henokh, atau II Henokh, pasal 2Kor 8, kata ini digunakan untuk langit ketiga atau kehadiran Allah. Langit ketiga dan firdaus keduanya adalah cara-cara merujuk pada hadirat Allah.

□ "kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia" Rasa ingin tahu umat manusia tidak akan mereda dalam semua bidang kebenaran. Sebagaimana Lazarus tidak berbicara tentang pengalamannya di dalam kubur, Paulus tidak akan (yaitu, terlalu suci), tidak bisa (yaitu, tidak ada kosakata manusia yang memadai), berbagi pengalaman ini. Ada permainan kata yang jelas tentang "tak terkatakan": arrētos, "pidato," dan hrētos atau kemungkinan ini adalah sebuah idiom teknis upacara inisiasi agama misteri. Kemungkinan hanyalah tidak kosakata manusia yang memadai untuk mengungkapkan apa yang dia lihat (lih. 1Kor 2:9).

2Kor 12:5 Paulus tidak bermegah dalam prestasi pribadi (lihat catatan penuh pada 2Kor 1:12), tetapi dalam penyataan Allah tentang diri-Nya baik melalui pengalaman pribadi dan kebenaran Injil. Ketidaklayakan Pauluslah yang memungkinkan Allah untuk dipermuliakan di dalam Dia (bandingkan Yoh 15:5 dengan Fili 4:13).

□ "Kelemahan" Lihat Topik Khusus di 2Kor 12:9.

2Kor 12:6 "sekiranya" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan potensial.

□ "bodoh" Lihat Topik Khusus pada 1Kor 15:36.

□ "supaya jangan ada orang yang menghitungkan kepadaku lebih dari pada yang mereka lihat padaku atau yang mereka dengar dari padaku." Ini menetes dengan sarkasme. Guru-guru palsu ini memamerkan banyak pengalaman masa silam dan kepercayaan, yang hanya didengar oleh orang Korintus. Paulus berkata, "jangan menghitungkan kepadaku apa yang belum kuperlihatkan kepadamu, tetapi dengan apa yang telah kulakukan sementara ada di antaramu. Lihat catatan saya!"

2Kor 12:7 "karena penyataan-penyataan yang luar biasa itu," Frase ini secara gramatikal bisa terkait dengan "tidak seorangpun akan menghitungkan kepadaku" dari ay. 2Kor 12:6 atau "supaya aku jangan meninggikan diri" dari ay. 2Kor 12:7. Jika dio ada dalam teks asli dari ay. 2Kor 12:7 (lih. MSS א , A, B, F, G) maka ini mungkin menjadi bagian dari ay. 2Kor 12:6, tapi dio ditinggalkan dalam beberapa naskah Yunani kuno (lih. MSS P46, D, dan Vulgata, terjemahan Armenia, dan Peshitta). UBS4 memberikan pencakupannya peringkat "C" (kesulitan dalam memutuskan).

Untuk "luar biasa" (huperbolē) lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di 1Kor 2:1.

□ "supaya aku jangan meninggikan diri" Kata yang sama ini digunakan dalam 2Tes 2:4 untuk menggambarkan kebermegahan yang sombong dari "manusia Dosa" atau Antikristus. Paulus sekali lagi mengkontraskan dirinya dengan guru-guru palsu. Mereka memamerkan diri mereka sendiri melalui gaya retoris Sophis mereka (yang ditiru Paulus dalam pasal 2Kor 10; 11; 12; 13).

Paulus percaya bahwa Allah (yaitu, BENTUK PASIF dari "diberikan") telah memberikan "duri dalam daging" ini untuk suatu maksud (yakni, klausa hina). Ini bisa jadi merupakan arti dari Rom 8:28 (yaitu, beberapa naskah Yunani menuliskan "Tuhan menyebabkan segala sesuatu"), tetapi yang baik adalah keserupaan dengan Kristus yang begitu jelas dinyatakan dalam Rom 8:29 (yaitu, serupa dengan gambar Anak-Nya). Setan adalah seorang hamba!

□ "duri di dalam dagingku" Istilah "duri" dapat berarti "tiang pancang" (yaitu, secara harfiah "ditunjuk"). Dalam bahasa Yunani klasik ini digunakan dalam arti tongkat tajam sementara di Septuaginta digunakan untuk tanaman duri (lih. Bil 33:55; Yeh 28:24; Hos 2:6). Beberapa teori tentang duri dalam daging Paulus adalah:

• 1. Bapa Gereja mula-mula, Luther dan Calvin, mengatakan itu adalah masalah rohani dengan sifat-kejatuhan nya (yaitu, "dalam daging")
• 2. Chrysostom mengatakan itu adalah masalah dengan orang-orang (lih. Bil 33:55; Hak 2:3.)
• 3. beberapa mengatakan itu adalah epilepsi
• 4. Sir William Ramsay mengatakan itu adalah malaria
• 5. Saya pikir itu Oftalmia, permasalahan mata yang umum (bandingkan Gal 4:13-15; 6:11) diperburuk atau disebabkan oleh kebutaan di jalan Damaskus (lih. Kis 9, mungkin sebuah singgungan PL dalam Yos 23:13 )

Untuk "daging" lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:26.

□ "seorang utusan Iblis" Allah memungkinkan dan menggunakan si jahat (lih. Ayub 2:6; 1Kor 5:5; 1Tim 1:20). Istilah "utusan" tampaknya merujuk kepada agen setan. Kata "utusan" baik dalam bahasa Ibrani dan Yunani dapat diterjemahkan "malaikat." Jika demikian, kita melihat bahwa orang percaya dapat terluka oleh iblis, tetapi perhatikan bahwa itu adalah untuk maksud-maksud Allah. Allah menggunakan kejahatan untuk tujuan-Nya yang benar.

□ "untuk menggocoh aku," Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Kata ini secara harfiah berarti "menyerang dengan tinju." Masalah ini menyakitkan dan berulang.

□ "supaya aku jangan meninggikan diri" Ini adalah sebuah anak kalimat tujuan (yaitu, hina). Klaim rohani dari guru-guru palsu menekankan egoisme mereka. Paulus merendahkan dirinya.

2Kor 12:8 "aku… berseru kepada Tuhan," Secara kontekstual ini bisa menunjuk pada (1) YHWH atau (2) Yesus (lih. Yoh 14:13-14). Paulus biasanya berdoa kepada Bapa. Orang Kristen dapat berdoa kepada salah satu dari Pribadi Illahi dalam Trinitas, meskipun biasanya kita berdoa kepada Bapa, dalam nama Anak melalui Roh.

□ "hal itu" Ada kemungkinan bahwa "hal itu" mengacu pada (1) situasi ini; (2) penganiayaan ini; (3) utusan Iblis ini; atau (4) penyakit fisik ini.

□ "tiga kali" Doa Yesus di Getsemani diulang tiga kali (lih. Mat 26:42; Mr 14:39,41). Tiga kali lipat pengulangan menunjukkan penekanan. Ini bukan kurangnya kepercayaan, tetapi menunjukkan bahwa kita dapat berdoa tentang apa saja yang kita kuatirkan sesering kita merasa perlu. Masalah berulang dan menyakitkan ini mengajarkan sebuah pelajaran rohani yang besar kepada Paulus (lih. ay. 2Kor 12:9). Saya harus mengatakan di sini bahwa catatan ini menyoroti penekanan berlebihan di zaman kita pada penyembuhan iman yang dikondisikan pada besarnya iman dari orang yang membutuhkan penyembuhan. Jelas Paulus memiliki iman yang luar biasa. Juga, ajaran yang disayangkan bahwa Tuhan ingin setiap orang percaya disembuhkan dan dilepaskan dari setiap masalah dibahas dalam bagian ini. Permintaan dari baik Yesus maupun Paulus tidak dijawab dalam cara yang mereka inginkan. Tuhan menggunakan masalah dan penyakit dalam hidup kita untuk maksud tujuan-Nya (lih. Rom 8:17; 2Kor 1:5,7; Fili 3:10; 1Pet 4:12-17). Kebutuhan kita adalah kesempatan Tuhan untuk menyatakan diriNya dan kehendakNya kepada kita!

2Kor 12:9 "jawab Tuhan" Ini adalah sebuah PERFECT TENSE, ungkapan untuk "Dia akhirnya berkata."

□ "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu," Karakter dan kehadiran Allah adalah semua yang dibutuhkan Paulus. Saya pikir Paul mungkin telah memikirkan 1Raj 8:27. Ini adalah salah satu tempat dalam PL di mana frase "langit dan langit dari langit" digunakan, yang mungkin menjadi sumber dari "surga ketiga" Paulus dalam ay. 2Kor 12:2. Doa Salomo berbicara baik tentang transendensi dari "surga tertinggi" Tuhan dan imanensi-Nya di dalam Bait Allah. Paulus tidak berkutat pada keagungan langit ketiga, tetapi pada sifat kasih karunia dan kehadiran pribadi Tuhan dengannya sehari-hari.

□ "kuasa-Ku menjadi sempurna" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE. Kuasa Allah beroperasi dengan kriteria yang berbeda daripada manusia. Allah menerima kemuliaan ketika bejana manusia lemah dan tidak mampu memenuhi kebutuhannya. Kuasa Tuhan adalah karakter-Nya yang tidak berubah! Frasa ini mungkin mengingatkan Paulus akan 1Kor 2:5 atau 2Kor 4:7 dan hanya berhubungan dengan penekanan guru-guru palsu pada kinerja manusia atau jasa.

□ "bermegah atas kelemahanku" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

□ "supaya kuasa Kristus" Perhatikan ini adalah kuasa Allah! Ini adalah kuasa Kristus! Kristus adalah Tuhan!

• NASB, NRSV "turun menaungi aku"
• NKJV, NJB "dating ke atasku"
• TEV "merasakan perlindungan. . atasku"

Ini adalah istilah Yunani episkēnoō, yang adalah epi ditambah skēnē(tenda, lih. 2Kor 5:1), oleh karena itu, metafora untuk menaungi atau melindungi. Kata ini hanya ditemukan di sini dalam PB. Akar yang sama ini digunakan untuk kelahiran Yesus dari seorang perawan (lih. Luk 1:35) transfigurasi Yesus (lih. Mat 17:5), dan untuk bayangan para Rasul yang mengenai orang-orang dan mereka disembuhkan (lih. Kis 5:15).

Paulus tahu bahwa awan selama periode pengembaraan di padang gurun (lih. Kel 40:35) disebut oleh para rabi "awan kemuliaan Shekinah." Shekinah berarti " tinggal bersama secara permanen." Paulus ingin kehadiran pribadi Tuhan, sepenuhnya dan seutuhnya yang terungkap dan diwujudkan dalam Kristus, ada bersama dengan dia. Ini adalah tujuan dari keKristenan, bukan kekuasaan pribadi, prestise pribadi, suatu pengetahuan atau pengalaman khusus (yaitu, "mengenal Dia melalui kelemahan dan penderitaan," lih. Fili 3:10).

2Kor 12:10 "Karena itu aku senang dan rela di dalam kelemahan," Paulus tahu dari pengalaman pribadi (yaitu, jalan Damaskus) bahwa niat baik dan usaha pribadi tidaklah cukup. Kita membutuhkan kasih karunia (lih. ay. 2Kor 12:9), bukan kekuasaan. Tidak ada manusia yang akan merampas kemuliaan Allah (lih. 1Kor 1:29; Ef 2:9). Kasih karunia, kuasa, dan kemuliaan Allah ditekankan dalam penyerahan, ketidaklayakan, bejana manusia.

□ "aku senang dan rela di dalam kelemahan," Dalam sisa ayat ini Paulus memberikan ringkasan singkat dari ujian dalam pelayanan-Nya, yang telah disebutkan sebelumnya dalam 2Kor 4:7-11; 6:3-10; 11:24-28. Paulus tahu sepenuhnya makna kata-kata Yesus dalam Mat 5:10-12!

Utley: 2Kor 12:11-13

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 12:11-13
11 Sungguh aku telah menjadi bodoh; tetapi kamu yang memaksa aku. Sebenarnya aku harus kamu puji. Karena meskipun aku tidak berarti sedikitpun, namun di dalam segala hal aku tidak kalah terhadap rasul-rasul yang luar biasa itu. 12 Segala sesuatu yang membuktikan, bahwa aku adalah seorang rasul, telah dilakukan di tengah-tengah kamu dengan segala kesabaran oleh tanda-tanda, mujizat-mujizat dan kuasa- kuasa. 13 Sebab dalam hal manakah kamu dikebelakangkan dibandingkan dengan jemaat-jemaat lain, selain dari pada dalam hal ini, yaitu bahwa aku sendiri tidak menjadi suatu beban kepada kamu? Maafkanlah ketidakadilanku ini!

2Kor 12:11 "Aku telah menjadi bodoh" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Beberapa kelompok pemecahbelah (yakni, 1Kor 1; 2; 3; 4) atau beberapa kelompok guru-guru palsu keliling (yaitu, 10-13) telah menyerang Paulus, kepemimpinannya, otoritas, gaya berbicaranya, dan Injil. Jadi, Paulus harus membela diri. Dia melakukan ini dalam beberapa cara.

• 1. membandingkan hidupnya dengan mereka
• 2. menggunakan gaya retorika mereka, namun dengan kerendahan hati
• 3. menggunakan sarkasme untuk membuat pendapatnyanya Lihat Topik Khusus: Istilah untuk Orang Bodoh di 1Kor 15:36.

□ "Aku" Kata "Aku" (yaitu, ego) yang tegas ini digunakan dalam ay. 2Kor 12:11,13,15,16.

□ "puji" Lihat catatan penuh di 2Kor 3:1.

□ "dalam segala hal aku tidak kalah terhadap rasul-rasul yang luar biasa itu" Lihat catatan lengkap di 2Kor 11:5.

□ "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang digunakan untuk tujuan sastra untuk membuat pandangan, bukan realitas. Paulus tidak kalah dengan mereka dalam arti apapun.

□ "aku tidak berarti sedikitpun" Paulus tahu dan memahami posisinya dalam anugerah saja (lih. 1Kor 15:9; Ef 3:8; 1Tim 1:15). Dia juga tahu posisinya sebagai Rasul, yang dipanggil dan dikaruniai (lih. Kis 8:22,26)!

2Kor 12:12 "oleh tanda-tanda, mujizat-mujizat dan kuasa-kuasa." Pelayanan Paulus dibuktikan oleh kuasa Allah (lih. 1Kor 2:4; 4:20; Rom 15:19). Namun demikian, bukanlah hanya pada mujizat, tapi dalam sikap dan perbuatan terhadap gereja ini yang membuktikan bahwa dia dari Allah.

2Kor 12:13 "aku sendiri tidak menjadi suatu beban kepada kamu" Paulus tidak akan membiarkan gereja terpecahbelah ini untuk membantunya. Dia membiarkan gereja-gereja di Filipi (Fili 4:15), dan Tesalonika (1Tes 3:6), tetapi hanya setelah ia meninggalkan kota tersebut. Ini melukai perasaan jemaat di Korintus (lih. ay. 2Kor 12:13a), tetapi Paulus tidak akan bergeming karena tuduhan dari para guru palsu (lih. 2Kor 11:8-20). Namun demikian, Paulus benar-benar mendukung (sebagai suatu prinsip) bantuan keuangan gereja untuk para pelayan (lih. 1Kor 9:3-18).

□ "jemaat-jemaat" Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:2.

□ "Maafkanlah ketidakadilanku ini!" Ini merupakan sarkasme yang menggigit.

Topik Teologia: 2Kor 12:1

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Memberi Penyataan kepada Orang-orang Percaya
2Ko 12:1 Gal 1:12

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Visi (Penglihatan)
Kej 15:1-2 Bil 12:6 1Sa 3:1 Yes 30:9-10 Rat 2:9 Yeh 1:1 Yeh 12:21-25 Dan 2:19 Dan 8:1-2,15-16 Hos 12:10-11 Zak 1:8 Luk 1:22 Kis 9:10-12 Kis 10:9-20 Kis 11:5 Kis 16:9-10 Kis 18:9-10 Kis 22:17-21 Kis 26:19 2Ko 12:1

Topik Teologia: 2Kor 12:3

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Berpikir dan Mahatahu
1Sa 2:3 1Ta 28:9 Ayu 28:20-21,23-24 Maz 139:1-6 Yer 17:10 Kis 1:24 2Ko 4:2 2Ko 12:3 Gal 4:9 Fili 3:15 2Ti 2:19 Ibr 4:13 1Yo 3:20

Topik Teologia: 2Kor 12:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Sikap yang Tepat Terhadap Setan
Orang Percaya Harus Mengingat bahwa Allah Secara Providensial Memakai Setan untuk Mendisiplinkan
Luk 22:31-32 1Ko 5:5 2Ko 12:7 1Ti 1:20

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Penyerahan
Paulus Berserah kepada Allah dalam Doa
2Ko 12:7-9

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Oposisi Iblis
Kis 5:3 1Ko 7:5 2Ko 2:10-11 2Ko 11:14-15 2Ko 12:7 1Te 2:18 1Ti 5:15 1Pe 5:8-9 Wah 2:10

Topik Teologia: 2Kor 12:8

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Menerima Permohonan Doa, Pujian dan Penyembahan
Kis 3:16 Kis 7:59-60 Kis 22:16 Rom 1:7 Rom 10:9-12 1Ko 11:24-25 2Ko 12:8-9 Gal 1:3-5 Gal 6:18 Efe 5:21 Fili 2:10-11 2Te 2:16-17 1Ti 1:2,12 2Ti 4:18,22 Ibr 1:6 Ibr 13:20-21 1Pe 3:15 2Pe 3:18 Wah 5:14 Wah 7:9-10 Wah 15:3-4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Penyerahan
Paulus Berserah kepada Allah dalam Doa
2Ko 12:7-9

Topik Teologia: 2Kor 12:9

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Pengasih
Kel 34:6 2Ra 13:23 2Ta 30:9 Ezr 9:8 Neh 9:17 Neh 9:31 Maz 86:15 Maz 111:4 Maz 116:5 Maz 145:9 Yes 30:18 Yoe 2:13 Yun 4:2 Rom 11:5-6 2Ko 9:8 2Ko 12:9 Efe 1:6-7 Efe 2:7 Kol 1:6 2Te 2:16-17 2Ti 1:8-9 Tit 2:11-13 Ibr 4:16 Yak 4:6 1Pe 4:10 1Pe 5:10,12

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kuasa Kristus
1Ko 1:24 1Ko 5:4 2Ko 12:9 Fili 3:20-21 Kol 1:28-29

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Penyerahan
Paulus Berserah kepada Allah dalam Doa
2Ko 12:7-9

Topik Teologia: 2Kor 12:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Sikap Terhadap Ketaatan
Orang yang Taat Harus Bersandar pada Anugerah dan Kuasa Allah yang Memampukan
1Ko 15:10 2Ko 3:5 2Ko 12:10 Efe 6:10 Fili 4:13 2Ti 2:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kekuatan
Maz 84:8 1Ko 4:10 1Ko 16:13 2Ko 12:10 Efe 6:10 1Yo 2:14

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kemuliaan Melalui Penderitaan

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Paulus menulis surat kiriman ini kepada jemaat di Korintus dan kepada orang percaya di seluruh Akhaya (2Kor 1:1), dengan menyebut namanya sendiri sebanyak dua kali (2Kor 1:1; 2Kor 10:1). Setelah mendirikan jemaat di Korintus selama perjalanan misinya yang kedua, Paulus dan jemaat itu sering berhubungan karena masalah dalam jemaat (Lihat "PENDAHULUAN SURAT 1KORINTUS" 08185).

Urutan hubungan ini dan latar belakang penulisan 2 Korintus adalah sebagai berikut:

1. (1) Setelah beberapa kali berhubungan dan surat-menyurat yang awal di antara Paulus dengan jemaat itu (misalnya: 1Kor 1:11; 1Kor 5:9; 1Kor 7:1), maka Paulus menulis surat 1 Korintus dari Efesus (awal tahun 55/56).
2. (2) Berikut, Paulus menyeberangi Laut Aegea menuju Korintus untuk menangani masalah yang berkembang dalam jemaat. Kunjungan ini di antara 1 dan 2 Korintus (bd. 2Kor 13:1-2) merupakan suatu kunjungan yang tak menyenangkan, baik bagi Paulus maupun bagi jemaat itu (2Kor 2:1-2).
3. (3) Setelah kunjungan ini, ada laporan disampaikan kepada Paulus di Efesus bahwa para penentang di Korintus itu masih menyerang pribadinya dan wewenang rasulinya, dengan harapan agar mereka dapat membujuk sebagian jemaat itu untuk menolak Paulus.
4. (4) Sebagai tanggapan terhadap laporan ini, Paulus menulis surat 2 Korintus dari Makedonia (akhir tahun 55/56).
5. (5) Segera sesudah itu, Paulus mengadakan perjalanan ke Korintus lagi (2Kor 13:1), dan tinggal di situ selama lebih kurang tiga bulan (bd. Kis 20:1-3a). Dari situ ia menulis kitab Roma.

Tujuan

Paulus menulis surat ini kepada tiga golongan orang di Korintus.

1. (1) Pertama, ia menulis untuk mendorong mayoritas dalam jemaat di Korintus yang tetap setia kepadanya sebagai bapa rohani mereka.
2. (2) Ia menulis untuk menantang dan menyingkapkan rasul-rasul palsu yang terus-menerus berbicara menentang dia secara pribadi dengan harapan dapat meruntuhkan wibawa dan kerasulannya dan untuk memutarbalikkan beritanya.
3. (3) Ia juga menulis untuk menegur minoritas dalam jemaat yang sedang dipengaruhi oleh para lawan Paulus dan yang terus-menerus menolak wewenang dan tegurannya. Paulus meneguhkan kembali integritas dan wewenang rasulinya, menjelaskan motivasinya dan memperingatkan mereka terhadap pemberontakan yang lebih lanjut.

Kitab 2 Korintus berfungsi untuk mempersiapkan jemaat secara keseluruhan untuk kunjungannya yang akan datang.

Survai

Kitab 2 Korintus mempunyai tiga bagian utama.

1. (1) Pada bagian pertama (pasal 1-7; 2Kor 1:1--7:16), Paulus mulai dengan mengucap syukur kepada Allah atas penghiburan yang dikaruniakan-Nya di tengah-tengah penderitaan untuk Injil, memuji jemaat Korintus karena mendisiplinkan orang yang berbuat dosa serius sambil mempertahankan integritas Paulus dalam kaitan dengan perubahan rencana perjalanannya. Dalam 2Kor 3:1--6:10 Paulus menyumbangkan pengertian yang paling luas dalam PB mengenai sifat yang benar dari pelayanan Kristen. Ia menekankan pentingnya pemisahan dari dunia ini (2Kor 6:11--7:1) dan mengungkapkan sukacitanya ketika mendengar dari Titus tentang pertobatan banyak anggota jemaat di Korintus yang sebelumnya telah menentang wewenangnya (pasal 7; 2Kor 7:1-16).
2. (2) Di pasal 8, 9; (2Kor 8:1-24 dan 2Kor 9:1-15), Paulus menasihati jemaat Korintus untuk menandingi kemurahan hati orang Makedonia yang dengan sepenuh hati telah menyumbangkan persembahan yang telah dikumpulkannya untuk orang Kristen yang menderita di Yerusalem.
3. (3) Pada pasal 10, 13; (2Kor 10:1--13:13), nada surat berubah. Di sini Paulus mempertahankan kerasulannya dengan menguraikan panggilannya, kualifikasi, dan penderitaannya sebagai seorang rasul yang benar. Dengan ini Paulus mengharapkan jemaat Korintus akan mengenal rasul-rasul palsu di antara mereka dan dengan demikian mereka dapat luput dari disiplin yang lebih lanjut ketika ia sendiri datang lagi. Paulus mengakhiri kitab 2 Korintus dengan satu-satunya ucapan berkat yang menyinggung Trinitas dalam PB (2Kor 13:14).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Kitab ini merupakan surat yang paling banyak memberitahukan riwayat hidup Paulus. Banyak petunjuk pada dirinya ini, dibuatnya dengan rendah hati, minta maaf dan bahkan dengan malu, tetapi karena terpaksa mengingat situasi yang ada di Korintus.
2. (2) Kitab ini melampaui semua surat kiriman lain dari Paulus dalam hal menyatakan kuatnya dan dalamnya kasih serta keprihatinan bagi anak rohaninya.
3. (3) Kitab ini berisi teologi yang paling lengkap dalam PB mengenai penderitaan Kristen (2Kor 1:3-11; 2Kor 4:7-18; 2Kor 6:3-10; 2Kor 11:23-30; 2Kor 12:1-10) dan mengenai hal memberi secara kristiani (pasal 8-9; 2Kor 8:1--9:15).
4. (4) Istilah-istilah kunci, seperti: kelemahan, dukacita, air mata, bahaya, kesukaran, penderitaan, penghiburan, kemegahan, kebenaran, pelayanan, dan kemuliaan, menggarisbawahi sifat unik dari surat ini.

Full Life: 2 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (2Kor 1:1-11)
   
2. I. Pembelaan Paulus Demi Kepentingan Mayoritas Jemaat yang Setia
   (2Kor 1:12-7:16)
   
1. A. Penyangkalan atas Tuduhan Bahwa Ia Plinplan
   (Berpendirian Tidak Tetap)
   (2Kor 1:12-22)
   
2. B. Penjelasan Mengenai Perubahan Rencana Perjalanannya
   (2Kor 1:23-2:17)
   
3. C. Penjelasan Mengenai Sifat Pelayanannya
   (2Kor 3:1-6:10)
   
1. 1. Pelayanan Terhadap Suatu Perjanjian Baru
   (2Kor 3:1-18)
   
2. 2. Pelayanan yang Terbuka dan Dalam Kebenaran
   (2Kor 4:1-6)
   
3. 3. Pelayanan Dalam Penderitaan Pribadi
   (2Kor 4:7-5:10)
   
4. 4. Pelayanan Dalam Penyerahan yang Penuh Belas Kasihan
   (2Kor 5:11-6:10)
   
4. D. Permintaan Pribadi dan Rasa Hormat yang Penuh Kasih Sayang bagi
   Orang Korintus
   (2Kor 6:11-7:16)
   
3. II. Pengumpulan Uang bagi Orang Kristen di Yerusalem yang Membutuhkan
   Bantuan
   (2Kor 8:1-9:15)
   
1. A. Sifat Kemurahan Hati Kristen
   (2Kor 8:1-15)
   
2. B. Titus Mengepalai Urusan Pengumpulan Uang Itu
   (2Kor 8:16-24)
   
3. C. Imbauan untuk Tanggapan yang Segera
   (2Kor 9:1-5)
   
4. D. Imbauan untuk Tanggapan yang Berkemurahan Hati
   (2Kor 9:6-15)
   
4. III.Jawaban Paulus kepada Minoritas Jemaat yang Melawan
   (2Kor 10:1-13:10)
   
1. A. Jawaban Terhadap Tuntutan Sifat Pengecut dan Kelemahan
   (2Kor 10:1-18)
   
2. B. Keengganan Paulus untuk Membela Kerasulannya
   (2Kor 11:1-12:18)
   
1. 1. Minta Maaf Terhadap Nada Menyombongkan Diri
   (2Kor 11:1-15)
   
2. 2. Menegaskan bahwa Ia Tidak Lebih Rendah daripada Para Penganut
   Yudaisme (2Kor 11:16-12:10)
   
3. 3. Menuntut Pengakuan yang Sah atas Kerasulannya
   (2Kor 12:11-18)
   
3. C. Kunjungan Ketiga yang Mendatang Disebut Sebagai Suatu Peringatan
   (2Kor 12:19-13:10)
   
1. 1. Kekuatiran Terhadap Jemaat Korintus
   (2Kor 12:19-21)
   
2. 2. Ketetapan Hati untuk Bersikap Teguh
   (2Kor 13:1-10)
   
5. Penutup
   (2Kor 13:11-14)
   

Matthew Henry: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Dalam suratnya yang terdahulu, Rasul Paulus sudah menyampaikan niatnya untuk datang ke Korintus, sesudah ia melintasi Makedonia (1Kor. 16:5). Akan tetapi, karena terhalang selama beberapa waktu oleh campur tangan ilahi, ia menulis surat yang kedua ini kepada mereka sekitar satu tahun setelah surat yang pertama. Dan tampaknya ini terjadi karena ada dua kejadian yang mendesak ini:
• 1. Ada orang yang terlibat hubungan intim dengan sesama anggota keluarga, yang sedang dikecam oleh jemaat, dan masalah itu menuntut bahwa ia harus segera dipulihkan dan diterima kembali ke dalam persekutuan jemaat. Oleh sebab itu, Rasul Paulus memberikan petunjuk-petunjuk mengenai hal ini kepada jemaat di Korintus (pasal 2). Dan setelah itu (pasal 7) ia menyatakan kepuasan hatinya ketika menerima kabar tentang perilaku jemaat yang baik dalam masalah itu.
• 2. Pada waktu itu sedang diadakan penggalangan dana untuk orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem, dan ia menganjurkan supaya jemaat Korintus ikut menyumbang (pasal 8-9).
• Ada berbagai hal lain juga yang sangat dapat diamati dalam surat ini, misalnya,
• I. Penjelasan yang diberikan Rasul Paulus tentang pekerjaan dan keberhasilannya dalam memberitakan Injil di sejumlah tempat (pasal 2).
• II. Perbandingan yang dibuatnya antara masa pengaturan (dispensasi) Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (pasal 3).
• III. Banyaknya penderitaan yang dihadapi oleh dia dan sesama rekan kerjanya, dan alasan-alasan serta dorongan-dorongan supaya jemaat bertekun dan bersabar (pasal 4-5).
• IV. Peringatan yang diberikannya kepada jemaat Korintus supaya tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak percaya (pasal 6).
• V. Cara ia membela dirinya sendiri dan tugas kerasulannya terhadap sindiran-sindiran dan tuduhan-tuduhan keji dari para pengajar palsu, yang berusaha merusak nama baiknya di Korintus (pasal 10-12, dan di seluruh surat ini).

Jerusalem: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Surat kedua kepada umat Korintus ditulis Paulus kira-kira dua tahun kemudian dari jang pertama.

Adapun surat pertama itu nampaknja tjukup berhasil. Apa jang dihardik dan diputuskan didalamnja oleh Paulus, njata telah diindahkan dan tak usah disinggung lagi. Tetapi sepandjang dua tahun itu telah timbul kesulitan- kesulitan lain, jang tak kurang membahajakan.

Ada saudara-saudara tertentu, rupanja saudara-saudara Jahudi dari Jerusalem, jang datang di Korintus dan tidak sedikit mengatjaukan dan merisaukan umat disitu dengan adjarannja dan sikapnja terhadap Paulus. Mereka mengandjurkan diri sebagai pengadjar-pengadjar resmi jang dapat menundjukkan surat-surat kepertjajaan, dan sebab itu dengan rela diterima. Mereka dengan tegas menjanggah dan menentang adjaran-adjaran Paulus. Tentu sadja chususnja sebab Paulus mengadjar dan menegaskan dimana-mana, bahwa segala orang beriman dalam Kristus bebas dari hukum taurat dan adat-istiadat agama Jahudi, lagi bahwa sunat tidak dapat diwadjibkan, malah sama sekali tak ada gunanja lagi. Mereka menandaskan, bahwa Paulus bukan rasul sedjati, sebab ia tak pernah mendjadi murid Jesus jang tetap mengikutinja, malah tak pernah melihat dan mendengarnja. Dengan tak henti- hentinja mereka memfitnah Paulus dan berkata babwa ia tidak djudjur, gila hormat dan samar-samar mentjari keuntunganja sendiri. Akibat segalanja itu: orang mulai mentjurigai Paulus, sikap mereka terhadap Paulus mendingin, kewibawaan Paulus disangsikan dan dilanggari.

Hal-hal itu diberitakan kepada Paulus. Berdasarkan II Kor. 1:25-2:1 lagi 13:1-2 dapat diduga, bahwa Paulus sendiri pergi mengundjungi Korintus, tetapi tidak tinggal lama, lalu pulang dengan sedih dan ketjewa. Kemudian ditulisnja seputjuk surat. Hal itu tjukup terang dari utjapan-utjapannja dalam II Kor. 2:3- 9 dan 7:8-12, tetapi surat itupun tidak diturunkan kepada kita. Menurut katanja sendiri surat itu ditulisnja dalam dukatjita dan kesesakan hati, sambil bertjutjuran air matanja. Demikian kita batja dalam 11 Kor. 2:4.

Kedjadian-kedjadian atau keadaan manakah mendjadi alasan kemasjgulan itu memang terang bagi oraug Korintus, tetapi tidak bagi kita, sebab dalam 11 Kor. ini hanja disinggung. Rupanja seorang terkemuka dan amat berpengaruh, barangkali seorang wakil Paulus atau pernimpin resmi, telah bersikap durhaka atau memberontak terhadap Paulus atau terhadap peraturan-peraturannja.

Kemudian setelah menulis surat itu Paulus mengutus Titus kepada mereka untuk memulihkan keadaan dan suasana disitu, lalu mendapathan Paulus pada perdjalanannja ke Masedonia dan memberi laporan.

Sementara itu Paulus meninggalkan Efesus dan pergi mengundjungi Troas dan Masedonia. Di Masedonia Titus menemuinja. Kabar jang dibawanja sangat melegakan hati Paulus. Orang jang bersalah itu telah dihukum oleh umat. Sikap umat terhadap Paulus telah terpulih sampai memuaskan. Hanja penentang-penentang Paulus masih ada dan pengaruh mereka belum lenjap. Segera Paulus menulis seputjuk surat lagi, ialah jang dengan resmi dinamakan surat kedua Rasul Paulus kepada umat Korintus, jang sedang kita bahas. Isi, susunan dan suasana surat ini lain sekali dari jang pertama. Disini bukan uraian-uraian pandjang lebar, djelas dan agak terang melainkan ketjuali bab 7-9 pembelaan diri sangat berapi-api. Bukan untuk kepentingan dirinja, melainkan semata-mata karena tjinta akan kenebaran Indjil dan keselamatan umat. Disini djuga tak lain dari tjinta Kristus jang mendorongnja. Tudjuannja melulu mau menginsjafkan umat akan bahaja-babaja jang mengantjam mereka. Hal itu harus tetap kita perhatikan dalam membatja surat ini. Mungkin kadang-h-adang terasa berbau pudji diri, tetapi sebenarnja diauh dari itu; ia banja mau mejakinkan umatnja tentang kewibawaannja jang datang dari Kristus dan alian kedjudjurannja dalam melakukan tugasnia. Diangan sampai umat didjauhkan dari padanja sebab lial itu berarti mereka didjauhkan dari kebenaran Indjil dan dari Kristus.

Djika ada satu surat jang harus ditindjau dari sudut paham eksistensialis maka tentu surat ini. Dan hanja demikian dapat dinikmati benar-benar. Diangan kita mau mentjari didalamnja suatu garis logika. Selurubnja ketjuali bab 7-9 merupakan satu arus tjetusan-tjetusan hati jang tjemas dan gelisah karena bahaja-bahaja jang sedang mengantjam keselamatan umat. Djangan Pula kita mau menjelidiki dan menimbang-nimbang tiap-tiap kata dan ungkapan-ungkapan, tetapi tjoba merasa didalamnja kebesaran djiwa Paulus, jang mahaluhur itu, meluap dengan tjinta kepada Allah dan Kristus, Indjil dan umat. Hendaknja kita dalam membatja surat ini didjiwai olehnja.

BIS: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG KEDUA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Kedua Kepada Jemaat di Korintus ditulis pada masa yang sulit dalam hubungan Paulus dengan jemaat itu. Ada anggota-anggota dari jemaat itu yang rupanya telah menyerang Paulus dengan keras, tetapi Paulus menunjukkan bahwa ia ingin sekali berbaik. Ia memperlihatkan kegembiraannya ketika hal itu terjadi.

Dalam bagian pertama suratnya ini Paulus menguraikan tentang hubungannya dengan jemaat di Korintus. Ia menjelaskan di situ mengapa ia mengecam dengan keras perlawanan dan celaan terhadap dirinya yang dilakukan oleh jemaat itu. Setelah mengemukakan hal itu, ia selanjutnya menyatakan kegembiraannya bahwa kecamannya yang keras itu sudah menghasilkan pertobatan dan kerukunan. Kemudian ia mengajak supaya jemaat itu mengumpulkan sumbangan untuk menolong orang-orang Kristen yang hidup berkekurangan di Yudea. Pada pasal-pasal terakhir Paulus mengemukakan pembelaan dirinya mengenai kedudukannya sebagai rasul terhadap beberapa orang di Korintus yang menganggap diri sendiri rasul sejati, dan menuduh Paulus sebagai rasul palsu.

Isi

1.  Pendahuluan
   2Kor 1:1-11
   
2.  Paulus dan jemaat di Korintus
   2Kor 1:12-7:16
   
3.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   2Kor 8:1-9:15
   
4.  Pembelaan Paulus mengenai kekuasaannya sebagai rasul
   2Kor 10:1-13:10
   
5.  Penutup
   2Kor 13:11-14
   

Ajaran: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti dan mengetahui wewenang dan kewibawaan kerasulan Rasul Paulus, dan perbedaan hal-hal, rohani dan duniawi.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 60 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen (Jemaat) di kota Korintus. (Dan juga semua orang Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab II Korintus terbagi atas 13 pasal. Kitab ini merupakan kelanjutan dari Kitab I Korintus. Di dalamnya kita dapat melihat kemurnian pelayanan Paulus sebagai Rasul Yesus Kristus.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Korintus

1. Pasal 1-5 (2Kor 1:1-5:21).

   Pembelaan Rasul Paulus atas kerasulannya

   Bagian ini berisi pembelaan Rasul Paulus tentang ketulusan hatinya dalam melayani Tuhan Yesus, serta membuktikan kerasulannya dan wewenangnya sebagai Rasul Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Kor 1:12. _Tanyakan_: Bagaimanakah hati Rasul Paulus dalam melayani? Dan bagaimanakah pula ketulusan hati Saudara?
   2. Bacalah pasal 2Kor 4:1-5. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap Rasul Paulus tentan Firman Allah yang diberitakannya? Dan bagaimanakah dengan saudara? Apakah yang diterima oleh orang-orang yang tida mau menerima Injil? Apakah isi pemberitaan dari pelayanan Paulus?

2. Pasal 6-9 (2Kor 6:1-9:15).

   Pengajaran tentang hal-hal rohani dan duniawi

   Pada bagian ini, Rasul Paulus memberikan peringatan-peringatan mengenai campuran hal-hal rohani dengan yang duniawi.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Kor 7:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah mengenai pencemaran jasmani dan rohani?
2. Bacalah pasal 2Kor 9:7-12. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap yang benar dalam memberikan persembahan? Apakah artinya memberikan persembahan? Apakah hasil memberikan persembahan?

3. Pasal 10-13 (2Kor 10:1-13:14).

   Pengajaran tentang pembelaan Rasul Paulus terhadap tuduhan-tuduhan yang disampaikan kepadanya

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus kembali membela dirinya atas tuduhan- tuduhan yang ditujukan kepada dirinya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Kor 11:31. _Tanyakan_: Siapakah yang mengetahui ketulusan hati Rasul Paulus? Apakah ada hal-hal/dosa yang saudara sembunyikan dari Allah?
2. Bacalah pasal 2Kor 13:7. _Tanyakan_: Apakah yang didoakan Rasul Paulus untuk jemaat?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab II Korintus jelaslah bahwa Paulus adalah Rasul Tuhan Yesus yang sah. Sebab yang memilih dia menjadi Rasul adalah Tuhan Yesus, dan mengenai hal itu ia tidak berdusta. Rasul Paulus juga dalam memberitakan Injil tidak memberitakan dirinya atau mengambil keuntungan untuk dirinya sendiri.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab II Korintus?
2. Apakah pengajaran utama dalam Kitab II Korintus?
3. Bagaimanakah sikap Paulus di dalam pelayanan Firman Allah?
4. Apakah yang dituduhkan kepada Rasul Paulus?

Intisari: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Sejarah sedih tentang suatu pemberontakan singkat

KISAH DI BALIK SURAT INI.
Untuk memahami surat ini perlu kita ketahui kisah yang ada di baliknya. Pauluslah yang memulai gereja di Korintus (Kis 18:1-17). Paulus menegaskan bahwa ia adalah seorang rasul (1Kor 9:1, perhatikanlah kata-kata pembukaan dalam suratnya yang kedua). Tetapi, rasul-rasul palsu (2Kor 11:12-15) masuk ke Korintus. Rasul-rasul 'super' ini (2Kor 11:5) mengajarkan injil yang berbeda (2Kor 11:12-15) dan menentang wewenang Paulus. Timbullah kekacauan. Nasihat Paulus dalam I Korintus diabaikan. Kemudian Paulus mengadakan kunjungan yang mendukakan ke Korintus (2Kor 2:1). Rupa-rupanya' rasul-rasul yang tak ada taranya' ini hanya menertawakan dia (2Kor 10:10). Paulus meninggalkan Korintus dan kemudian mengirim, Titus ke gereja itu dengan surat yang bernada keras isinya (2Kor 7:5-13). Dan jemaat di Korintus bertobat. Titus membawa berita yang sangat menyenangkan ini kepada Paulus (2Kor 7:6, 7). Surat ini merupakan penjelasan yang menyambung sejarah sedih dari pertikaian yang terjadi.

KAPAN SURAT INI DITULIS.
Kita tahu bahwa Paulus sedang berada di Korintus ketika Galio menjadi gubernur di Akhaya (Kis 18:12) pada tahun 51 atau 52 M. Oleh karena itu, suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus tentu ditulis sekitar tahun 55 M dan suratnya yang kedua kurang lebih setahun kemudian.

JEMAAT KORINTUS DAN TITUS.
Titus sangat dikasihi oleh Paulus (2Ko 2:13; 8:23) dan namanya disebut sembilan kali dalam surat ini. Ia adalah pembawa surat Paulus yang 'keras' itu ke Korintus. Ia turut merasakan keprihatinan Paulus tentang situasi di Korintus, dan kelegaan Paulus ketika jemaat di Korintus bertobat (7:13). Kemudian, ia dikirim kembali ke Korintus untuk membawa surat Paulus yang kedua kepada jemaat Korintus dan untuk menuntaskan pengaturan pengumpulan pemberian bagi orang miskin di Yerusalem (2Ko 8:6).

MENGAPA SURAT INI DITULIS.
Maksud utama surat ini adalah untuk memberitahu jemaat Korintus betapa besar arti perubahan pikiran mereka bagi Paulus. Surat ini juga untuk memperingatkan mereka agar tidak berlaku terlalu keras terhadap orang-orang yang telah menyerangnya (2Ko 2:5-11). Ketiga, Paulus ingin mengulang kembali pengajaran yang telah diberikannya dalam suratnya yang pertama (2Ko 6:14, bandingkan dengan 1Kor 6:15-20). Alasan yang keempat adalah mengenai' para rasul yang tidak ada taranya' yang tidak mau bertobat, yang pada kenyataannya adalah guru-guru palsu dengan injil yang berbeda (2Ko 11:1-6). Kelima, Paulus ingin mengingatkan mereka tentang rencana pengumpulan pemberian untuk membantu orang miskin di Yerusalem. HaI ini juga telah dibicarakannya dalam suratnya yang pertama (1Kor 16: 1-3) dan sekarang ia ingin supaya mereka mengirimkan uang itu melalui Titus (2Ko 9:1-5).

Pesan

Ada dua pokok penting yang dibahas di sini:

1. Hak istimewa dan penderitaan.
Kepemimpinan Kristen seperti yang dilakukan Paulus akan selalu menimbulkan
kesengsaraan, salah pengertian, penderitaan di samping semangat dan sukacita.
Paulus memaparkan tentang penderitaan dalam tujuh pasal yang terpisah dalam
surat ini:
o Hampir putus asa ketika jemaat Korintus menolak dia. 2Ko 1:8-11
o Penderitaan mental saat Paulus menantikan jawaban atas suratnya.2Ko 2:12-17
o Keletihan fisik yang disebabkan oleh konflik batin. 2Ko 4:16-18
o Kesengsaraan karena pertikaian yang tak habis-habisnya dalam membela nama Yesus. 2Ko 6:3-10
o 'Pertengkaran dari luar dan ketakutan dari dalam'. 2Ko 7:5-8
o Kepedihan karena tidak dimengerti dan dituduh dengan tuduhan palsu. 2Ko 11:1-10
o Bermacam-macam penderitaan dari pengabar Injil. 2Ko 11:21-29

2. Kemuliaan (pasal 3-5)
Paulus membuka topik ini dengan menunjuk kepada 'surat pujian' yang ditulis oleh
gereja-gereja untuk memuji jemaat mereka terhadap gereja-gereja lain. Kemudian ia
berbicara mengenai 'surat' Allah yang memberikan pujian bukan di atas sehelai
kertas, melainkan dalam kehidupan (loh hati) pelayan-pelayan-Nya yang sejati.
Ini membawanya kepada Perjanjian Lama yang mengisahkan tentang tulisan Allah di
atas loh batu. Sekarang marilah kita lihat bagaimana perkembangan tema ini:

o Allah sendiri memberi Hukum itu kepada Musa.
o Musa melihat kemuliaan Allah.
o Cahaya terang dan kemuliaan yang luar biasa mengubah Musa, sehingga wajahnya menjadi cemerlang.
o Perubahan ini menakutkan umat ketika mereka melihatnya.
o Oleh karena itu, Musa harus menutupinya dengan 'selubung'.
o Pemandangan itu tentunya indah sekali; tetapi hanya sebentar, cahaya itu pudar karena Musa tidak melihat kemuliaan Allah seperti itu lagi.
o Kristen bertemu dengan Allah setiap hari: oleh karena itu seharusnya cahaya itu tetap ada!
o Namun demikian, kehidupan tidak selalu penuh kemuliaan: ada penderitaan juga.
o Tetapi, jangan putus asa: sebab kematian pun hanya pintu gerbang menuju kemuliaan.
o Tubuh kita bagai sebuah kemah: kematian merupakan keruntuhan terakhir kemah itu.
o Tetapi, semua itu hanya berarti suatu perpindahan: perpindahan ke dalam
o sebuah rumah baru, bukan kemah, tetapi suatu rumah yang tetap.
o Untuk itulah Allah telah menyelamatkan kita.

Penerapan

Kita belajar beberapa hal dari surat ini:o Gereja bukan hanya tempat berkumpulnya antar teman: di dalamnya ada pemimpin-pemimpin.
o Demokrasi dalam gereja harus disertai dengan wewenang dan tanggung jawab.
o Kepemimpinan dalam gereja bukan hanya suatu hak istimewa, tetapi mengundang penderitaan.
o Misi bukan hal yang mudah: orang yang lemah lebih baik meninggalkannya.
o Orang Kristen seharusnya tidak takut pada kematian. Ada kemuliaan dalam kematian, tetapi ada kemuliaan yang lebih besar di balik kematian.

Tema-tema Kunci

1. Penderitaan.
Pelajari dua perikop utama tentang penderitaan dalam pasal 6 dan 11. Berapa banyak dari peristiwa yang diceritakan dalam pasal-pasal ini yang dapat Anda hubungkan dengan biografi Paulus dalam Kisah para Rasul?

2. Kristen dan pelayanan sosial.
Paulus sangat prihatin tentang perlunya gereja-gereja di Asia membantu orang-orang Kristen di Yudea yang sangat menderita akibat kelaparan (Kis. 11:27-30). Pelajari Kis 4:32-5:11 dan 2Kor 8:1-9:15 bersama-sama dengan 1Kor 16:1-4, Rom 15:24-29 dan Kis 24:17 untuk melihat prinsip-prinsip umum apa yang dapat dijadikan pedoman oleh orang Kristen dalam hal memberi. Perhatikan juga perkataan Yesus sendiri mengenai hal ini: Mat 6:1-4.

3. Kematian.
2 Korintus 4:7-5:10 menyangkut masalah kelemahan tubuh manusia dan tidak terluputnya tubuh tersebut dari kematian. Pelajari perikop ini dan bandingkan dengan I Korintus 15:35-58. Kedua perikop tersebut berhubungan dengan 'kemuliaan'. Apakah kemuliaan itu (Kel 24:15-17; Yeh. 1:26-28)? Kemuliaan menantikan kita, mengapa kita masih takut akan kematian? Bagaimana dengan Paulus (2Kor 5:8 dan 2 Tim. 4:6-8)?

4. Wewenang kerasulan.
Pakailah konkordansi untuk mempelajari setiap penjelasan tentang 'para rasul'. Buatlah sebuah daftar dari semua orang yang dipanggil rasul.

Perhatikan secara khusus:
- Yesus (Ibr 3:1)
- kedua belas rasul (Mat 10:2)
- Andronikus (Rom 16:7)
- Paulus (1Kor 1:1)

Kedua belas rasul merupakan suatu kelompok yang unik, yang dipakai untuk menyatakan hubungan antara kedua belas suku Israel dalam Perjanjian Lama dan gereja dalam Perjanjian Baru (Gal 6:16, 'Israel milik Allah').

Apa kesalahan 'para rasul yang hebat' itu, padahal sebenarnya mereka adalah rasul-rasul palsu. (2Kor 11:1-21)?

Garis Besar Intisari: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] RINCIAN PERTIKAIAN 2Ko 1:1-2:17

2Ko 1:1-14	Menunggu Titus: betapa Paulus menderita
2Ko 1:15-2:4	Menjelaskan ketidakhadirannya
2Ko 2:5-11	'Ampuni lawan-lawan saya'
2Ko 2:12-17	Titus telah tiba: betapa Paulus bersukacita

[2] KEMULIAAN PERJANJIAN BARU 2Ko 3:1-5:21

2Ko 3:1-6	Roh yang dari Allah dan hati manusia
2Ko 3:7-18	Kemuliaan Injil yang lebih besar
2Ko 4:1-6	Kemuliaan yang tersembunyi dari mereka yang terhilang
2Ko 4:7-18	Kemuliaan tersembunyi oleh penderitaan
2Ko 5:1-10	Kematian:pintu gerbang menuju kemuliaan
2Ko 5:11-21	Kemuliaan yang akan datang dan perbuatan masa kini

[3] KESELAMATAN DAN TINGKAH LAKU 2Ko 6:1-7:1

2Ko 6:1-10	Tingkah laku Kristen: suatu kesaksian
2Ko 6:11:1	Tingkah laku Kristen: suatu imbauan

[4] BILA ORANG KRISTEN BERTIKAI 2Ko 7:2-16

2Ko 7:2-4	Pertentangan tanpa sebab
2Ko 7:5-13	a Penderitaan akibat pertentangan antara Kristen
2Ko 7:13	b-2Ko 7:16 Kelegaan akibat perdamaian!

[5] MENGENAI UANG 2Ko 8:1-9:15

2Ko 8:1-7	Memberi: contoh dari Makedonia
2Ko 8:8-15	Memberi: sekarang bagaimana dengan Anda?
2Ko 8:16-9:5	Beberapa pengaturan praktis
2Ko 9:6-15	Memberi: suatu prinsip rohani

[6] DISIPLIN GEREJA DAN WEWENANG KERASULAN 2Ko 10:1-12:13

2Ko 10:1-6	Disiplin: suatu keharusan rohani
2Ko 10:7-12	Disiplin dari jarak jauh
2Ko 10:13-18	Hak seorang misionaris untuk mendisiplin
2Ko 11:1-15	Teladan seorang misionaris dalam disiplin diri
2Ko 11:16-33	'Kelemahan' kerasulan
2Ko 12:1-10	Hak istimewa kerasulan
2Ko 12:11-13	'Sekarang saling memberi penilaian'

[7] KESIMPULAN 2Ko 12:14-13:14

2Ko 12:14-21	Saya akan datang: dalam kasih
2Ko 13:1-4	Saya akan datang: untuk menghakimi
2Ko 13:5-10	Ujilah dirimu masing-masing... maka aku tidak perlu menguji engkau
2Ko 13:11-14	Salam